統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊《歸去來兮辭并序》PPT免費(fèi)課件,共37頁。
導(dǎo)入
在1600多年前一位中國的詩人給我們描述了一個(gè)理想的烏托邦的社會,那是一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削的社會——桃花源。
他就是陶淵明。陶淵明是一個(gè)才華橫溢的詩人,又是一個(gè)理想主義者?涩F(xiàn)實(shí)的黑暗把他那“大濟(jì)蒼生”的壯志擊得粉碎。
達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。陶淵明選擇了歸隱的道路。今天我們學(xué)習(xí)的《歸去來兮辭》正是作者訣別官場,同上層社會分道揚(yáng)鑣的宣言書,是他隱士情懷的最好表白。
教學(xué)目標(biāo)
了解辭這一文體的特點(diǎn),背誦全文;
掌握“胡、奚、曷、焉、何”五個(gè)疑問代詞,歸納“引、 策、行、乘”等四個(gè)詞的一詞多義,了解“以、而、之、兮、來”等文言虛詞的用法;
了解作者辭官歸田的原因,深刻體味作者鄙棄官場,熱愛 田園的無限欣喜之情,品讀其人生之趣。
作者簡介
陶淵明
陶淵明(365-427),晉宋時(shí)期文學(xué)家。一名潛,字元亮。私謚“靖節(jié)”,世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑(今江西九江)人。在家族中,他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然,思想中融入了儒道兩種精神。
作品:《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來兮辭》
作者簡介
前期(41歲以前)他渴望進(jìn)取,做過江州祭酒,劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令,起主導(dǎo)作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性,又時(shí)官時(shí)隱,舉棋不定。
后期(41歲以后)陶淵明因時(shí)局動蕩,仕途險(xiǎn)惡,以及官場政治腐敗,門閥制度森嚴(yán)而對現(xiàn)實(shí)極端不滿,毅然辭官歸隱,與官場徹底決裂。義熙四年,即歸隱后第二年,他家鄉(xiāng)遭焚,生活陷入極端貧困,但他安貧樂道;義熙末年,朝廷征他為官,元嘉三年,江州刺史檀道濟(jì)勸他出山,他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。
作品簡介
陶淵明長于詩文辭賦。他的作品有兩類題材:
描繪田園美景,寄托他潔身自好的高潔志趣;
寄寓抱負(fù),多悲憤慷慨之音。
陶淵明今存詩歌125首,其中四言詩9首,五言詩116首。后代批評家常用質(zhì)
樸、平淡、自然評價(jià)陶詩的風(fēng)格,是中國第一位田園詩人,被稱為“古今隱逸詩人之宗”。
陶淵明現(xiàn)存文12篇,其中辭賦3篇,韻文5篇,散文4篇,篇數(shù)不多,影響卻
很大。散文以《桃花源記》最有名,辭賦《歸去來兮辭》著稱文史。在藝
術(shù)上平淡、樸素,充滿了詩意,全無半點(diǎn)斧鑿痕跡,具有很強(qiáng)的感染力。
寫作背景
本文是晉安帝義熙元年(405)十一月,四十一歲
的陶淵明辭去彭澤令回家時(shí)所作。這是作者最后一次
出仕,做了八十幾天的彭澤令。陶淵明歸隱是出于對
腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來鼓澤巡視,要
他束帶迎接,以示敬意,他氣憤地說:“吾不能為五
斗米折腰,拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!”即日解綬去職,賦
《歸去來兮辭》。這篇文章就是其回歸田園之初激動
欣喜之情的自然流露。
題解
回去 助詞,無義 語氣詞 文體
“辭”源于屈原創(chuàng)造的詩體“楚辭”,西漢在辭的影響下又產(chǎn)生了賦這種新文體。漢
人將辭和賦統(tǒng)稱為“辭賦”。
特點(diǎn) :
①句式散化,一般押韻。②兩句一組,四句一節(jié)。③四、六字句為主,一般每句三拍。
“序” 又名“序言”“前言”“引言”,是
放在著作或正文之前的文章。多交代所詠故
事的有關(guān)內(nèi)容或?qū)懽鞯木壠稹#碛幸环N序
是惜別贈言的文字,叫做“贈序”,如宋濂
的《送東陽馬生序》。)
閱讀本文小序,理解本文的內(nèi)容及寫作緣起。
我家貧窮,種田不能夠自給。孩子很多,米缸里沒 有存糧,維持生活所需的一切,沒有辦法解決。親友大 都勸我去做官,我心里也有這個(gè)念頭,可是求官缺少門 路。正趕上有奉使外出的官吏,地方大吏以愛惜人才為 美德,叔父也因?yàn)槲壹揖池毧啵ㄌ嫖以O(shè)法),我就被委 任到小縣做官。那時(shí)社會上動蕩不安,心里懼怕到遠(yuǎn)地 當(dāng)官。彭澤縣離家一百里,公田收獲的糧食,足夠造酒 飲用,所以就請求去那里。
等到過了一些日子,便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什 么?本性任其自然,這是勉強(qiáng)不得的;饑寒雖然來得急迫,但是違 背本意去做官,身心都感痛苦。過去為官做事,都是為了吃飯而役 使自己。于是惆悵感慨,深深有愧于平生的志愿。只再等上一年, 便收拾行裝連夜離去。不久,嫁到程家的妹妹在武昌去世,去吊喪 的心情像駿馬奔馳一樣急迫,自己請求免去官職。自立秋第二個(gè)月 到冬天,在職共八十多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑福瑢懥艘黄恼拢?題目叫《歸去來兮》。這時(shí)候正是乙巳年(晉安帝義熙元年)十一 月。
序文探究
思考小序中講到了陶淵明辭官的原因有哪幾點(diǎn)?你覺得哪一點(diǎn)是最
根本的?從學(xué)過的哪首詩詞中可以看出?
質(zhì)性自然,非矯厲所得
饑凍雖切,違己交病
于是悵然慷慨,深愧平生之志
程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職
自己的本性使然是最根本的。“性本愛丘山”,崇尚自然隨意,任性隨情,做官是“
深愧平生之志”。官場實(shí)在有違自我性情與志趣,所以才最終棄官歸隱。
回家去吧!田園快要荒蕪了,為什么不回去呢?
既然自己的心靈為形體所役使,為什么如此失意而獨(dú)
自傷悲?認(rèn)識到過去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回,知道未來
的事還來得及補(bǔ)救。確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn),已
覺悟到現(xiàn)在的做法是對的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。船在
水上輕輕飄蕩,微風(fēng)吹拂著衣裳。向行人打聽前面的
路,遺憾的是天亮得太慢。
剛剛看到自己簡陋的家門,我心中欣喜,奔跑過去。童仆歡 喜地前來迎接,孩子們守候在門前或院子里。院子里的小路快要 荒蕪了,松樹菊花還長在那里;帶著孩子們進(jìn)了屋,美酒已經(jīng)盛 滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲,觀賞著庭樹(使我)露出 愉快的神色;倚著南窗寄托我的傲世之情,深知這狹小之地容易 使我心安。每天(獨(dú)自)在園中散步,成為樂趣,小園的門經(jīng)常地 關(guān)閉著;拄著拐杖走走歇歇,時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方(的天空)。白 云自然而然地從山峰飄浮而出,倦飛的小鳥也知道飛回巢中;日 光暗淡,即將落山,我流連不忍離去,手撫著孤松徘徊不已。
解析
從第二段中找出表現(xiàn)作者高尚情操的語句,仔細(xì)加以品味。
三徑就荒,松菊猶存。
• “松菊”是作者淡泊而又孤傲的人格的象征。陶淵明歸來時(shí),見庭院仍有傲霜獨(dú)立
的青松,歷寒而愈秀的秋菊,頓感無限欣慰——世事變遷,世態(tài)炎涼,惟我不變。
倚南窗以寄傲,審容膝之易安。
• 雖是陋室,卻怡然自得,有淡泊明志之意。
云無心以出岫,鳥倦飛而知還。
• 出則無心歸則有意,正是作者出仕和辭官情形的寫照。
景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。
• “孤松”示孤高堅(jiān)貞之志,托物言志。
回去吧!讓我同外界斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不
合,還要駕車出去追求什么?跟親戚朋友談心使我愉悅,彈琴讀
書能使我忘記憂愁;農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我,將要去西
邊的田地耕作。有時(shí)駕著有布篷的小車,有時(shí)劃著一條小船,既
要探尋那幽深的溝壑,又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向
榮,泉水緩緩流動,(我)羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節(jié),感嘆
自己一生行將告終。
算了吧!身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候?為什
么不隨心所欲,聽?wèi){自然的生死?為什么心神不定,還
想去什么地方?富貴不是我所求,升入仙界也沒有希望。
愛惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞,要不就扶杖鋤草耕種;
登上東邊山坡我放聲長嘯,傍著清清的溪流把詩歌吟唱;
姑且順隨自然的變化,度到生命的盡頭。樂安天命,還
有什么可疑慮的呢?
解析
魏晉焦慮人生苦短的文人中陶淵明是最為焦灼的一個(gè),在第3段結(jié)尾
處兩句 --“善萬物之得時(shí),感吾生之行休”已見端倪,在第4段中
又有何表現(xiàn)?
復(fù)幾時(shí)
委心任去留
遑遑欲何之
恬然自樂
樂天安命
承上而問 自我解答 卒章顯志
拓展探究
如何看待陶淵明的歸隱行為?
陶淵明的歸隱是其對黑暗現(xiàn)實(shí)完全絕望后采取的一種無奈的守志方
法。他的歸隱有一種苦澀的味道。
達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。——孟子
修身、齊家、治國、平天下。——《禮記•大學(xué)》
這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ),通過治理家庭,直到平定天下,
是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。“兼濟(jì)天下”規(guī)范了中國古代文人的心路歷程,作為中國第
一位隱逸詩人、田園詩人,他的“濟(jì)世”的確讓人費(fèi)解。
結(jié)語
陶淵明的歸隱是其對黑暗現(xiàn)實(shí)完全
絕望,不愿與世俗同流合污,繼而潔身自
好的必然選擇。雖然其本身有著“性本
愛丘山”的一面,但這樣的選擇更多的
卻是一種苦澀與無奈,他只能寓情山水,
聊以自慰。這也是我國古代眾多文人的
“通病”。
補(bǔ)充
隱士文化
是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等,而采
取的一種避世的人生態(tài)度,是古代知識分子“獨(dú)
善其身”的高潔人格體現(xiàn)。
讀山海經(jīng)
晉•陶淵明
精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既無慮,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良辰詎可待!
作者
不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會同流合污,熱愛田園,安貧樂道,超然物外,
形象 有著高潔志趣的隱士形象。
中國文人
屈原 李白 王國維
真正的中國文人給了我們太多的感動:屈原因美政不得施行而沉
尸汨羅;李白一生率性追求終以撈月赴死;王國維為一生鐘情的
文化而飄然跳湖;……他們是偉大的,因?yàn)樗麄兌寄芄淌刈晕业?/p>
神圣領(lǐng)地。
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