《拿來(lái)主義》PPT教學(xué)課件
第一部分內(nèi)容：課前自主學(xué)習(xí)
一、識(shí)作者
現(xiàn)代文壇的一代宗師——魯迅
魯迅(1881—1936)①，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》和歷史小說(shuō)集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。
[伴讀] ①巧記魯迅生卒年：他對(duì)反動(dòng)派左邊一巴掌(18)，右邊一巴掌(81)，合起來(lái)為魯迅的出生年(1881)，兩巴掌加起來(lái)是(36)，即魯迅死于(1936)年。
二、知背景
本文寫(xiě)于1934年6月4日。“九一八”事變之后，蔣介石反動(dòng)政府從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面奉行一條徹頭徹尾的賣(mài)國(guó)投降路線，實(shí)行反革命文化“圍剿”，主張“全盤(pán)西化”。英美帝國(guó)主義除了踐踏我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)、瘋狂掠奪我國(guó)經(jīng)濟(jì)資源外，還用腐朽沒(méi)落的西方文化腐蝕我國(guó)人民，進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，使清醒的青年們對(duì)于外來(lái)的東西產(chǎn)生“盲目排外思想”。
當(dāng)時(shí)上�！段膶W(xué)》月刊正在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題，在討論中存在著“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅先生就寫(xiě)下了這篇雜文，批駁了錯(cuò)誤思潮，提倡“拿來(lái)主義”。
三、明文體
雜__文②
雜文，現(xiàn)代散文的一種，不拘泥于某一種形式，偏重于議論，也可以敘事。
雜文，是直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向的文藝性論文。以短小精悍、活潑鋒利為主要特點(diǎn)。內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)、政治事件的雜感、雜談、隨筆都可以歸入這一類(lèi)。
[伴讀] ②雜文，是魯迅一生戰(zhàn)斗的主要武器，是他戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)的最重要最光輝的一部分。在黑暗的年代里，魯迅雜文如同威力無(wú)窮的匕首投槍?zhuān)唐脐庼玻瑱M掃鬼域。
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拿來(lái)主義PPT，第二部分內(nèi)容：任務(wù)群構(gòu)建與探究
文本構(gòu)建
主旨?xì)w納
本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判地繼承文化遺產(chǎn)的基本原則和方法，指出了正確地繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。
任務(wù)探究
任務(wù)探究一 論中設(shè)喻 形象說(shuō)理——分析文本中的比喻
任務(wù)導(dǎo)引
比喻被譽(yù)為“修辭之王”，如果作為一種論證方法，可以用具體的事物來(lái)闡明抽象的道理，用淺近的事物來(lái)闡明深?yuàn)W的道理，具有一定的論證作用。魯迅是運(yùn)用比喻論證的高手，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)文本時(shí)仔細(xì)品讀。
任務(wù)設(shè)計(jì)
1.本文充分發(fā)揮了比喻論證的力量，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。
答案 本文中作者用“大宅子”比喻外來(lái)文化(文化遺產(chǎn))，作者在這一舉例之喻內(nèi)部嵌套三處小喻，構(gòu)成排喻，一個(gè)“孱頭”，一個(gè)“混蛋”，一個(gè)“廢物”。“孱頭”代表了懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者，“混蛋”代表割斷歷史、盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者，“廢物”代表崇洋媚外、主張“全盤(pán)西化”的投降主義者。用比喻寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種態(tài)度、三種做法，顯示了非“拿來(lái)主義者”的三種可笑行徑。
除此之外，還有“魚(yú)翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太”之喻。用“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，用“鴉片”比喻精華與糟粕互見(jiàn)的部分，用“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式，用“姨太太”比喻純粹的糟粕、腐朽的東西。比喻的運(yùn)用使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象的問(wèn)題具體化，使深?yuàn)W的道理淺顯化，將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。
2.(拓展延伸) 以“生命”為話題，運(yùn)用比喻論證寫(xiě)一個(gè)精彩段落。
以生命為本體，尋找多方面多角度的喻體。
答案 (示例一)生命如畫(huà)，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描，終寫(xiě)盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕吟淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。
(示例二)生命是山，我們無(wú)法預(yù)估它的長(zhǎng)度，卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來(lái)明天海上初升的太陽(yáng)。
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拿來(lái)主義PPT，第三部分內(nèi)容：任務(wù)群閱讀與實(shí)踐
閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。
材料一 文化的民族性又和文化的世界性息息相關(guān)，相輔相成。從文化發(fā)展史來(lái)看，它們是一對(duì)同生共長(zhǎng)的屬性，呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)此，許多思想家都有過(guò)論述。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)形成多種多樣的文化。這些文化既是不同民族創(chuàng)造的文化成果，又是人類(lèi)文明的共同成果。推動(dòng)不同文化交流互鑒，無(wú)疑可以讓各國(guó)人民享受到更為豐富多彩的精神生活。
(節(jié)選自吳元邁《文化在多樣性基礎(chǔ)上交流互鑒》)
材料二 我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)作作品時(shí)候的借鑒。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。
清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性的和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。
(節(jié)選自毛澤東《民族的科學(xué)的大眾的文化》)
材料三 漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊凌夷之際，神經(jīng)可就衰弱過(guò)敏了，每遇外國(guó)東西，便覺(jué)得仿佛彼來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來(lái)掩飾，而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。
無(wú)論從那里來(lái)的，只要是食物，壯健者大抵就無(wú)需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無(wú)妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類(lèi)。但這一類(lèi)人物總要日見(jiàn)其衰弱的，因?yàn)樗K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自己先已失了活氣了。
(節(jié)選自魯迅《看鏡有感》)
1.下列關(guān)于三則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )
A.文化的民族性和世界性相互排斥又息息相關(guān)，表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
B.文明的交流互鑒，不僅能豐富各國(guó)人民的精神生活，也將推動(dòng)大同社會(huì)的到來(lái)。
C.清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，要兼收并蓄。
D.《看鏡有感》對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下如何接受外來(lái)文化，提供著深刻的啟示。
解析 A項(xiàng)，“文化的民族性和世界性相互排斥又息息相關(guān)，表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”錯(cuò)誤，材料一中的表述是“文化的民族性又和文化的世界性息息相關(guān)，相輔相成。從文化發(fā)展史來(lái)看，它們是一對(duì)同生共長(zhǎng)的屬性，呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”，“相互排斥”一說(shuō)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“文明的交流互鑒……也將推動(dòng)大同社會(huì)的到來(lái)”錯(cuò)誤，材料一中只是說(shuō)“推動(dòng)不同文化交流互鑒，無(wú)疑可以讓各國(guó)人民享受到更為豐富多彩的精神生活”，并沒(méi)有說(shuō)“也將推動(dòng)大同社會(huì)的到來(lái)”。C項(xiàng)，曲解文意，材料二中原文說(shuō)“決不能無(wú)批判地兼收并蓄”。
答案 D
2.指出材料三第二段使用的論證方法，并簡(jiǎn)要分析。
答案比喻論證、對(duì)比論證。壯健者比喻積極、主動(dòng)、自信的文化心態(tài)，衰病者比喻消極、保守、自卑的文化心態(tài)。二者對(duì)比，形象鮮明地批判了當(dāng)時(shí)畏懼、抵制外來(lái)文化的現(xiàn)象。
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