《逍遙游》PPT
第一部分內(nèi)容：經(jīng) 典 晨 讀
【作者背景】
祖詠，字和生，盛唐時(shí)期著名的山水田園詩(shī)人。于武周圣歷二年(699)生于地處中原的古都洛陽(yáng)，在唐玄宗開(kāi)元十二年(724)中進(jìn)士。后來(lái)，在一代名相、詩(shī)壇名宿張說(shuō)的引薦下，曾在兵部任掌管馬政的駕部員外郎之職。后來(lái)因感到仕途無(wú)望，便隱居汝水岸邊，混跡于漁樵之中，過(guò)著超然世外的隱逸生活，其時(shí)，與王維交誼頗深。他雖隱居，但仍關(guān)心著國(guó)家的安危。唐玄宗天寶五年(746)左右，他便帶著他那壯志未酬的失意情懷悵然辭世，年僅47歲。
祖詠的詩(shī)現(xiàn)存不多，詩(shī)的內(nèi)容一方面反映他的田園生活的閑情逸致；另一方面，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情又促使他寫(xiě)出了自己甘愿棄筆從戎、為國(guó)立功的壯志豪情。
《終南望馀雪》是祖詠的一首傳世名作，也是一首應(yīng)試詩(shī)。當(dāng)時(shí)，年輕的詩(shī)人滿懷建功報(bào)國(guó)的凌云壯志，從東都洛陽(yáng)來(lái)到了帝京長(zhǎng)安參加科舉考試。詩(shī)人早聞長(zhǎng)安城南的終南山以其獨(dú)特的風(fēng)姿橫亙關(guān)中，廣綿千余里，又恰逢終南山剛剛降過(guò)雪，于是讀書(shū)之余，欣然沿北坡而上，飽覽了雪后終南山的秀麗山色。這樣，一首流傳千古的傳世名作便在醞釀之中了。當(dāng)在科考中看到“終南望馀雪”的試題時(shí)，詩(shī)人便用一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心抒寫(xiě)了一首憂國(guó)憂民、清奇冷峻的小詩(shī)。
【主旨感悟】
據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二十記載，這是詩(shī)人在長(zhǎng)安的應(yīng)試詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)遙望積雪，頓覺(jué)雪霽之后，暮寒驟增；景色雖好，不知多少寒士受凍。詠物寄情，意在言外，關(guān)心民生疾苦之意自然流露了出來(lái)。
【藝術(shù)鑒賞】
1．主題深刻，立意巧妙。
“昔人論文字，以意為主。”“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”詩(shī)人站在長(zhǎng)安城樓上，遙望終南馀雪，想到“下雪不冷化雪冷”，想到長(zhǎng)安還有許多貧窮的百姓，他們?nèi)币律偈�，不知能否在饑寒中渡過(guò)難關(guān)。其關(guān)心民眾之意，隱含其中。這首詩(shī)通過(guò)最后一句抒發(fā)感慨來(lái)透露主旨，顯得十分婉轉(zhuǎn)。
情景渾然一體，并富有圖畫(huà)美。在這首詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)終南山及其雪后美景的描繪，在自然而然中流露出一種對(duì)國(guó)家和民族生命的思考，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。
2．詩(shī)人對(duì)用字所蘊(yùn)含的深意的挖掘。
一個(gè)“浮”字，就把終南山寫(xiě)活了。其實(shí)雪是靜的，云是動(dòng)的，這是讓人從云的流動(dòng)中觀賞到雪的動(dòng)感，真是妙不可言。
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逍遙游PPT，第二部分內(nèi)容：學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)
1．了解莊子的思想及文風(fēng)；掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、通假字等；準(zhǔn)確翻譯全文。
2．理解本文意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩的創(chuàng)作方法。
3．了解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確積極的人生觀。
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逍遙游PPT，第三部分內(nèi)容：課 前 預(yù) 習(xí)
(一)知人論世，開(kāi)闊視野
1．走近作者
莊周(約前369—前286)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊周的思想屬于主觀唯心主義體系。
他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。其主要作品為《莊子》。
《莊子》今存33篇，書(shū)中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”其散文對(duì)后世影響很深。
2．了解背景
莊子才華橫溢，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就有出世之心“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了自己苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
3．豐富視野
道家思想
道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起始于春秋末期的老子 ，但用“道”來(lái)概括由老子開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開(kāi)始的 。從廣義上來(lái)說(shuō)，它是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以“道”為核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。一般來(lái)說(shuō)，老子所說(shuō)的“道”有三方面的含義：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則；③“道”無(wú)形無(wú)象。在先秦各學(xué)派中，道家雖然沒(méi)有儒家和墨家門(mén)徒多，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。
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逍遙游PPT，第四部分內(nèi)容：進(jìn) 入 課 堂
第一課時(shí)(研讀課文第一部分)
(一)精讀文本，自主研討
第一部分(第1自然段)，說(shuō)明世間萬(wàn)物，大到高飛萬(wàn)里的鵬，小到蜩與學(xué)鳩，都有所待，不自由。
第1層(開(kāi)頭至“去以六月息者也”)，描繪鯤鵬的形象。鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。
這一層一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，并以夸張極寫(xiě)鯤鵬之大，想象奇特，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì)，注意這并非褒揚(yáng)鯤鵬，而是為論點(diǎn)的提出蓄勢(shì)。
接著借《齊諧》之言，渲染鵬之大，“擊”“摶”“三千里”“九萬(wàn)里”，夸張奇異，使文章顯得汪洋恣肆。至此筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙自由，實(shí)則還未達(dá)到逍遙境界，它還是“有所待”的，“海運(yùn)”“大風(fēng)”即是所待之物。“有所待”就不自由。
這一層描寫(xiě)的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥(niǎo)豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影，作者假借所謂《齊諧》一書(shū)的話是來(lái)證明他的描寫(xiě)是可信的。
第2層(“野馬也”至“今將圖南”)，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”作對(duì)比，表明萬(wàn)物皆有所待。鵬鳥(niǎo)要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，然后乘六月的巨風(fēng)南飛，鵬鳥(niǎo)所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)的“有所待”，作者連用了大舟漂浮有待深水，芥草杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。
(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路
1．文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？
鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。“去以六月息者也”，鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。為了說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，還舉了山野中游動(dòng)的霧氣，空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。自然界大到鯤鵬，小至飄浮的塵埃，它們的活動(dòng)都是有所憑借的，從而回答了“逍遙”要有所依憑。
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第二課時(shí)(研讀課文第二、三部分，總結(jié)全文)
(一)精讀文本，自主研討
第二部分(第2自然段)，是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。
第1層(開(kāi)頭至“不亦悲乎”)，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“小年”與“大年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非�？杀摹�
我們看這些比喻，有的是很淺顯，有的是很神奇，有的是很夸張，這是一種比中之比。本只要打一個(gè)大的比喻，而這大的比喻當(dāng)中又包括了這樣一些小的比喻，可以說(shuō)是一連串的比喻，這樣就好像是園中之園，可以使人涉步成趣，可以使人目不暇接，增強(qiáng)藝術(shù)情趣。
第2層(“湯之問(wèn)棘”至段末)，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文加以補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。專家對(duì)這兩段文字有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。前后詳略各異，足以明之。”由此可見(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。
(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路
1．如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正詞嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
2．作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
3．應(yīng)該如何把握《逍遙游》的主旨？
分析這篇文章的主旨，要從文章本身的言語(yǔ)出發(fā)，通過(guò)對(duì)概念的分析，來(lái)把握貫穿全篇的主旨。《逍遙游》有兩個(gè)最重要的概念，即“有所待”與“無(wú)所待”。所謂“有所待”，就是有所依賴，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無(wú)所待”，即無(wú)所依賴，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。
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逍遙游PPT，第五部分內(nèi)容：總結(jié)中心
《逍遙游》主要論述莊子所幻想的絕對(duì)自由的人生觀。課文通過(guò)鯤、鵬待風(fēng)而飛，蜩、學(xué)鳩愚者夸愚，斥 識(shí)短志小，闡明世間諸物雖強(qiáng)弱、大小懸殊，智愚、壽夭迥異，卻都受制于外力，牽累于內(nèi)欲。只有完全擺脫了這些限制的至人、神人和圣人，才能遨游于天地之間，達(dá)到絕對(duì)的精神自由。
鑒賞藝術(shù)
1．善于借用寓言說(shuō)理。
《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥 ，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境中，并接受感染。“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。”用如此大量的寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的作品，即使在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。《莊子》的寓言又是非常與眾不同的，大多“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)。
2．想象豐富，多用比喻，善于夸張。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之充滿浪漫主義色彩。文章顯得氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，極富感染力。
3．夾敘夾議，借用比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
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逍遙游PPT，第六部分內(nèi)容：〔名著博覽〕
《名人傳》人物欣賞
貝多芬(1770～1827)：德國(guó)作曲家，被公認(rèn)為有史以來(lái)最偉大的作曲家之一。出生于波恩音樂(lè)家庭，祖父是宮廷合唱團(tuán)和管弦樂(lè)團(tuán)的樂(lè)長(zhǎng)，父親是合唱團(tuán)的歌手。祖父去世后，因父親酗酒，家境日益貧困，11歲被迫離開(kāi)學(xué)校，18歲擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)。自幼顯示出彈奏鋼琴的才能，1780年師從宮廷管風(fēng)琴樂(lè)師尼夫。1783年被任命為波恩歌劇團(tuán)的演奏員。1787年到維也納向莫扎特學(xué)習(xí)。因母親去世，僅學(xué)了兩個(gè)月。但貝多芬的即興演奏已給莫扎特留下了極為深刻的印象，并斷言：這個(gè)青年不久將揚(yáng)名世界。1792年他又到維也納向海頓學(xué)習(xí)作曲。
其作曲生涯可分為3個(gè)階段：1795年貝多芬作為鋼琴家首次在維也納公演，演奏了自己的第二協(xié)奏曲(作品19號(hào))和莫扎特的作品；1800年舉行了一次大規(guī)模的音樂(lè)會(huì)，演奏自己的鋼琴七重奏和第一交響曲，以及海頓、莫扎特的作品，遂使名聲遠(yuǎn)揚(yáng)國(guó)內(nèi)外。這是演奏與作曲并重的第一個(gè)階段。他雖然在1800年以前已患有耳疾，但初期并不嚴(yán)重，仍然作曲和演奏。1802年病情加劇，醫(yī)治無(wú)效，到1819年時(shí)聽(tīng)覺(jué)全部喪失。從此他把大部分精力用于作曲。第五(命運(yùn))交響曲就是第二個(gè)階段的作品，正如他自己所說(shuō)：“我要扼住命運(yùn)的咽喉……”他因耳聾準(zhǔn)備自殺而寫(xiě)下遺囑后終于醒悟：“假使我什么都沒(méi)有創(chuàng)作就離開(kāi)世界，這是不可想象的……”他戰(zhàn)勝了命運(yùn)，給世界留下了大量不朽的作品。
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