統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)《蘭亭集序》PPT課件下載，共29頁(yè)。
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素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書(shū)法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書(shū)”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂 “文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。
作者簡(jiǎn)介
王羲之，字逸少。東晉書(shū)法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂人，世居會(huì)稽山陰。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書(shū)，都辭謝不就。后任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。
早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，“論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法藝術(shù)影響之大，在書(shū)家之中，罕能與之相比者，故有“書(shū)圣”之稱(chēng)。
書(shū)法刻本以《樂(lè)毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。
作者簡(jiǎn)介
他的行草書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。
‖古代書(shū)法名家 文體知識(shí)
二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書(shū)圣。
鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之
蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄
顏柳——唐書(shū)家顏真卿、柳公權(quán)，書(shū)史上又有“顏筋柳骨”之稱(chēng)。
初唐四大書(shū)法家－－虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷
唐草書(shū)的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素
二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書(shū)之書(shū)家
趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌
邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、董其昌四人
虞歐褚薛——初唐的四大書(shū)法家虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷
文體知識(shí)
“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，
同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋
”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)
明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)
本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序
言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，
叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些
評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
文體知識(shí)
作為文章的體裁，序有書(shū)序和贈(zèng)序之分。
書(shū)序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書(shū)過(guò)程
與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以
必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。而贈(zèng)序與書(shū)序的性質(zhì)不同，
始于唐朝，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、
贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡
明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽(yáng)馬生序》。
背景介紹
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇
尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，大都崇尚清談，對(duì)士人的思想，生
活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情
調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“
清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素
自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上
享有崇高聲譽(yù)。
整體感知
整體感知
《蘭亭集序》是一篇詩(shī)集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，
進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒(méi)有
徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透
露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅320
余字，先記蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見(jiàn)，淋漓滿紙，也啟人思考。
整體感知
請(qǐng)找出最能表現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)。
樂(lè) 痛 悲
合作探究
第1自然段
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，
修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林
修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐
其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
第2自然段
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)
之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
合作探究 參考譯文
永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水
邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。
這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映
環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞�，人們�(cè)谇赃吪帕?/p>
而坐。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。
這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上
事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)��！
合作探究
本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？以見(jiàn)得？最好用原文回答。
明確：良辰—美景—佳處—樂(lè)事，“信可樂(lè)也”。
良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑” ，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。
佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說(shuō)勾踐曾經(jīng)在那里種過(guò)蘭花。
樂(lè)事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國(guó)魏以后用三月三日，不 再用“巳日”。（提問(wèn)：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟—仲—暮。）
人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。
美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語(yǔ)并板書(shū)，重點(diǎn)落 實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。
合作探究
納一下，可樂(lè)者幾個(gè)？
名士濟(jì)濟(jì)，聚首蘭亭 一可樂(lè)也
山環(huán)水繞，境界清幽 二可樂(lè)也
飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情 三可樂(lè)也此矣”。
天朗氣清，日暖風(fēng)和 四可樂(lè)也
仰觀俯察，游目騁懷 五可樂(lè)也
良辰，美景，賞心，佳事，四美齊臻——信可樂(lè)也
合作探究
‖課文研讀
第1自然段
春季的末一個(gè)月介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置
ɡuǐ
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰縣名
之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇
舉行 一種祭禮
山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以
高高的竹子 映襯、圍繞 省略動(dòng)詞賓語(yǔ)
為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一
酒杯 排列 旁邊 樂(lè)器 繁盛
詠，亦足以暢敘幽情。
合作探究
第2自然段
之：定語(yǔ)后置的 標(biāo)志
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，
這
和風(fēng)
俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信
自然萬(wàn)物 用來(lái) 放開(kāi)、 窮盡 敞開(kāi)
可樂(lè)也。
實(shí) 值 在 得
第3自然段 合作探究
一俯一仰之間
之于 通“晤” 助詞，引起下文
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之
取消句子獨(dú)立性 有的人 內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁
通“趨”趨向 不一樣 不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老
對(duì)…事情
一時(shí) 高興的樣子 滿足
之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向
到達(dá) 附著
等到 過(guò)去
之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，
因 指“向之”句
況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，
自然 到、及
豈不痛哉！
合作探究
詞類(lèi)活用：
①名詞活用為動(dòng)詞：
一觴一詠觴：喝灑。 ②形容詞活用為名詞：
群賢畢至賢：有才有德之人。少長(zhǎng)咸集少：少者；長(zhǎng)： 長(zhǎng)者。
無(wú)絲竹管弦之盛 盛：熱鬧的場(chǎng)面。死生亦大矣大：大事。 ③數(shù)詞活用為動(dòng)詞：所以興懷，其致一也一：用做動(dòng)詞，是一樣 的。
④意動(dòng)用法：（1）齊彭殤為妄作
齊：形容詞用作意動(dòng)詞，以---為齊， 看作相等。 （2)一死生為虛誕
一：數(shù)詞用作意動(dòng)詞，以---為齊，看做一樣。
合作探究
第一、二自然段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?
寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。
”下面緊接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣
是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂(lè)事
得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視
聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
合作探究
第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？
用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此
引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好
的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，
即留戀于生之樂(lè) 。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好
的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。
合作探究
最后一段表達(dá)了作者怎樣的感情？
千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集》
的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。
隨著時(shí)光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時(shí)之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把
莊子之言斥為“虛誕”和“妄作。”不能學(xué)太上之忘情，忘掉生和死的界限。
合作探究
課文對(duì)老之將至，人生無(wú)�？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不 蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？學(xué)生分組討論。
明確：
本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，
惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。
第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人
生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，
在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。
第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周
“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
合作探究
重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無(wú)止境地追
求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)又充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已
化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不
常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化……”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命是長(zhǎng)還
是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來(lái)滿
足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)盡，而且更多時(shí)候是“心想而事
不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再
次感受到人生之痛。
這種“痛”是痛什么？——對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜。
合作探究
弄清本文抒情為什么先樂(lè)后悲？
這種先樂(lè)后悲的寫(xiě)法有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩方面的原因。就其歷史原因來(lái)說(shuō)，這
種描述聚會(huì)后轉(zhuǎn)悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，途中與
群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀
情多，少壯幾時(shí)奈老何！”東漢《古詩(shī)十九首》之四云：“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難
具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》寫(xiě)宴游之歡后：
“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難常。’足下之徒，咸以為然。”可
見(jiàn)歷史上因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不
足為奇了。就其現(xiàn)實(shí)原因說(shuō)，這種寫(xiě)法符合人們的心理變化規(guī)律：大家難得一聚，
是快事、樂(lè)事，但有聚就有散，“天下沒(méi)有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情
景本來(lái)已使人感慨萬(wàn)端，再由此想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。
合作探究
藝術(shù)特色
立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)
作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了
當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
文筆洗練，自然有致
本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，
卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)
人深思。
鞏固提升
最后一段表達(dá)了作者怎樣的感情？
千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集》
的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。
隨著時(shí)光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時(shí)之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把
莊子之言斥為“虛誕”和“妄作。”不能學(xué)太上之忘情，忘掉生和死的界限。
課堂小結(jié)
作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之\"樂(lè)\"�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引
發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而
展開(kāi)議論，抒發(fā)了\"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)\"的痛惜之情，由己悲人，溝
通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。 “在山陰道上
走，如在畫(huà)中游”。讀罷《蘭亭集序》，我們腦中浮現(xiàn)出綠樹(shù)掩映的群
山、修長(zhǎng)挺拔的翠竹，還有那清澈急流的溪水。難怪有人說(shuō)，欣賞《蘭
亭集序》一文，亦如欣賞其書(shū)法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日
登高，天晴氣朗；嚴(yán)冬圍爐，溫暖如春。
... ... ...
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