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《勸學》《*師說》PPT

《勸學》《*師說》PPT 詳細介紹:

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《勸學》《*師說》PPT

第一部分內容:課前自主學習

勸 學

一、識作者

先秦儒家的最后代表——荀子

荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國時期趙國人。著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒①,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展,對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。

[伴讀] ①稷下學宮是齊國君主在國都附近建造的學宮。“祭酒”指的便是稷下學宮之長,相當于現(xiàn)在的“校長”。

二、知背景

荀子五十歲游齊,曾三為稷下學宮祭酒。祭酒是學宮的最高長官。三為祭酒可見其主持稷下學宮時間之長。②稷下學宮是齊國專設的求學講學的機構,老師來自全國各地,學生來自四面八方,要求學生受業(yè)求學是祭酒考慮的重要問題。另外,荀子認為人性本惡,人必須經過外界改造才能變得有禮。為此,荀子寫下了著名的傳世之作《勸學篇》。

[伴讀] ②他是稷下學宮的最后一位大師了。

三、拓知識

荀子的思想主張

荀子是先秦儒家的最后代表人物,他批判總結了先秦諸子的學術思想,對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說,主張“性惡論”,認為人、物皆可改變,能“知明而行無過矣”。

他反對迷信天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的,并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

他強調教育和禮法的作用,主張治天下既“法”治又兼用“禮”治。③

[伴讀] ③荀子強調禮法并治,難怪一位大儒,卻培養(yǎng)出兩位法家——韓非和李斯。

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第二部分內容:任務群構建與探究

文本構建

勸 學

主旨歸納

本文圍繞“學不可以已”這一中心論點,取譬設喻,生動而深刻地論述了學習的重要性和對學習應持有的態(tài)度,說明學習可以增長才干,培養(yǎng)品德,以及學習必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。

*師 說

主旨歸納

文章通過古今師風、學風的對比,論述了教師的作用和從師求學的原因,說明了能者為師的道理,批判了士大夫恥于從師的風氣,也贊揚了勞動者樂于從師的風尚。

任務探究

任務探究一 對照鮮明,立論嚴密——品讀文章的對比論證

任務導引

對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后,推導出它們之間的差異點,使結論映襯而出的論證方法,也稱比較法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來,特別是正反相互對立的事物的比較,具有極大的鮮明性,能給人留下深刻的印象。經過對比,正確的論點更加穩(wěn)固。

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第三部分內容:任務設計

1.本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點,請分別舉例說明。

答案 《勸學》第四段用正反對比的方法加以闡述,從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,得出學習上的成就是不斷積累起來的。“不積跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次,闡述學習要積累。“騏驥”“駑馬”對比,得出主觀條件的好壞,不是學習的決定因素,堅持不懈才是學好的關鍵;“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照,闡述只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照,闡述做到積累還要專一。

《師說》在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習。

①“古之圣人”與“今之眾人”對比,得出“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”的結論,帶有疑問語氣,簡單地說造成圣愚的原因是從師與否;

②“愛其子,擇師而教之”與“于其身也,則恥師焉”對比,得出“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也”的結論,帶有肯定語氣,諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大;

③“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”與“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”對比,得出“師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”的結論,帶有諷刺語氣,諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。

2.(拓展延伸)《勸學》和《師說》這兩篇文章在論證方法上都使用對比論證,按照下面示例的分析,自選論點,運用對比論證的方法寫一個片段。(不少于200字)

示例:鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

分析:反面+正面→對比點

寫作運用:_____________________________________________________

答案 (示例)也許有的人生來就是與人爭的,爭的是名,是利,是片刻的虛榮,是永遠的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個人,他憑著滿腹才學,爭來了官職,爭來了榮譽,爭來了名聲,爭來了一幫朋友。但當造化將他推向人生的低谷時,一切都化為烏有,“平生親友,無一字見及,有書與之亦不答,自幸庶幾免矣”。至此,他方悟得“茍非吾之所有,雖一毫而莫取”,于是他放棄了恃才傲世之氣,放下了功名利祿之心,這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠,一種無須聲張的厚實”。一個“放”字,將一道神秘的天光引向黃州,《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》從此橫空出世。

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第四部分內容:任務群閱讀與實踐

閱讀下面三則材料,完成后面的學習任務。

材料一 晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣!”師曠曰:“何不炳燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎?臣聞之:‘少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。’炳燭之明,孰與昧行乎?”公曰:“善哉!”

(《師曠勸學》)

材料二 

三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學早,白首方悔讀書遲。

(顏真卿《勸學》)

材料三 本領不是天生的,是要通過學習和實踐來獲得的。當今時代,知識更新周期大大縮短,各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農耕時代,一個人讀幾年書,就可以用一輩子;在工業(yè)經濟時代,一個人讀十幾年書,才夠用一輩子;到了知識經濟時代,一個人必須學習一輩子,才能跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng),不自覺學習各種科學文化知識,不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結構、拓寬眼界和視野,那就難以增強本領,也就沒有辦法贏得主動,贏得優(yōu)勢,贏得未來。

(習近平《依靠學習走向未來》)

1.翻譯畫線句子。

炳燭之明,孰與昧行乎?

答案 點亮了蠟燭走路比起摸黑行走,哪一種更好呢?

2.材料一和荀子《勸學》在“勸學”的方法上,有何相同點?

答案 材料一和荀子《勸學》都用到了比喻手法。材料一,師曠勸國君炳燭而學,形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學習分別喻為旭日東升、烈日當空和蠟燭之光。荀子在《勸學》一文中運用正面設喻、正反設喻、反面設喻等多種比喻手法闡述了學習的重要作用以及學習應有的態(tài)度和方法。

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