《勸學》《*師說》PPT
第一部分內容：課前自主學習
勸 學
一、識作者
先秦儒家的最后代表——荀子
荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒①，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。
[伴讀] ①稷下學宮是齊國君主在國都附近建造的學宮。“祭酒”指的便是稷下學宮之長，相當于現(xiàn)在的“校長”。
二、知背景
荀子五十歲游齊，曾三為稷下學宮祭酒。祭酒是學宮的最高長官。三為祭酒可見其主持稷下學宮時間之長。②稷下學宮是齊國專設的求學講學的機構，老師來自全國各地，學生來自四面八方，要求學生受業(yè)求學是祭酒考慮的重要問題。另外，荀子認為人性本惡，人必須經過外界改造才能變得有禮。為此，荀子寫下了著名的傳世之作《勸學篇》。
[伴讀] ②他是稷下學宮的最后一位大師了。
三、拓知識
荀子的思想主張
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說，主張“性惡論”，認為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣”。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
他強調教育和禮法的作用，主張治天下既“法”治又兼用“禮”治。③
[伴讀] ③荀子強調禮法并治，難怪一位大儒，卻培養(yǎng)出兩位法家——韓非和李斯。
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第二部分內容：任務群構建與探究
文本構建
勸 學
主旨歸納
本文圍繞“學不可以已”這一中心論點，取譬設喻，生動而深刻地論述了學習的重要性和對學習應持有的態(tài)度，說明學習可以增長才干，培養(yǎng)品德，以及學習必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。
*師 說
主旨歸納
文章通過古今師風、學風的對比，論述了教師的作用和從師求學的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風氣，也贊揚了勞動者樂于從師的風尚。
任務探究
任務探究一 對照鮮明，立論嚴密——品讀文章的對比論證
任務導引
對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。
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第三部分內容：任務設計
1.本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點，請分別舉例說明。
答案 《勸學》第四段用正反對比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學習上的成就是不斷積累起來的。“不積跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學習要積累。“騏驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。
《師說》在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習。
①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否；
②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”的結論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大；
③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。
2.(拓展延伸)《勸學》和《師說》這兩篇文章在論證方法上都使用對比論證，按照下面示例的分析，自選論點，運用對比論證的方法寫一個片段。(不少于200字)
示例：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
分析：反面＋正面→對比點
寫作運用：_____________________________________________________
答案 (示例)也許有的人生來就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個人，他憑著滿腹才學，爭來了官職，爭來了榮譽，爭來了名聲，爭來了一幫朋友。但當造化將他推向人生的低谷時，一切都化為烏有，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣”。至此，他方悟得“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，于是他放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實”。一個“放”字，將一道神秘的天光引向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》從此橫空出世。
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第四部分內容：任務群閱讀與實踐
閱讀下面三則材料，完成后面的學習任務。
材料一 晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”
(《師曠勸學》)
材料二
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
(顏真卿《勸學》)
材料三 本領不是天生的，是要通過學習和實踐來獲得的。當今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經濟時代，一個人必須學習一輩子，才能跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學習各種科學文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結構、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。
(習近平《依靠學習走向未來》)
1.翻譯畫線句子。
炳燭之明，孰與昧行乎？
答案 點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？
2.材料一和荀子《勸學》在“勸學”的方法上，有何相同點？
答案 材料一和荀子《勸學》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學習分別喻為旭日東升、烈日當空和蠟燭之光。荀子在《勸學》一文中運用正面設喻、正反設喻、反面設喻等多種比喻手法闡述了學習的重要作用以及學習應有的態(tài)度和方法。
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