《確立自信 學(xué)習(xí)反駁》PPT課件
第一部分內(nèi)容：導(dǎo) 入 新 課
只有滿懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己底意志。——高爾基
“驕傲”兩個(gè)字我有點(diǎn)懷疑。凡是有點(diǎn)干勁的，有點(diǎn)能力的，他總是相信自己，是有點(diǎn)主見(jiàn)的人。越有主見(jiàn)的人，越有自信。這個(gè)并不壞。真是有點(diǎn)驕傲，如果放到適當(dāng)崗位，他自己就會(huì)謙虛起來(lái)，要不然他就混不下去。 ——鄧小平
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確立自信學(xué)習(xí)反駁PPT，第二部分內(nèi)容：學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)
1.了解駁論文的基本特點(diǎn)，學(xué)習(xí)反駁的方法和駁論文的寫(xiě)法。
2.在書(shū)面表達(dá)和口頭表達(dá)時(shí)，學(xué)會(huì)恰當(dāng)、有理、有力的反駁。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)
1.掌握駁論文的基本特征。
2.靈活從論點(diǎn)、論據(jù)、論證三方面進(jìn)行駁論。
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確立自信學(xué)習(xí)反駁PPT，第三部分內(nèi)容：話 題 講 解
反駁型議論文的基本特征：
反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹(shù)立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。在駁論文寫(xiě)作中，一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。
直接反駁論點(diǎn)
對(duì)論敵的論點(diǎn)進(jìn)行批駁，指出它的荒謬和虛假。比較常用的方法是直接駁斥，即用正確的論點(diǎn)和事實(shí)直接證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
歸謬法
歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對(duì)方論點(diǎn)是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非�；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。
趣味故事
唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對(duì)這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫(xiě)了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯(cuò)誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？
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確立自信學(xué)習(xí)反駁PPT，第四部分內(nèi)容：精 彩 論 述
民國(guó)的通禮是鞠躬，但若有人以為不對(duì)的，就獨(dú)使他磕頭。民國(guó)的法律是沒(méi)有笞刑的，倘若有人以為肉刑好，則這人犯罪時(shí)就特別打屁股。碗筷飯菜，是為了今人而設(shè)的，有愿為燧人氏以前之民者，就請(qǐng)他吃生肉；
再造幾間茅屋，將在大宅子里仰慕堯舜的高士都拉出來(lái)，給住在那里面；反對(duì)物質(zhì)文明的，自然更應(yīng)該不使他們銜冤坐汽車。這樣一辦，真所謂“求仁得仁又何怨”，我們的耳根也就可以清凈許多罷。——魯 迅
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確立自信學(xué)習(xí)反駁PPT，第五部分內(nèi)容：精 品 賞 析
一屋不掃可以掃天下
“一屋不掃，何以掃天下?”這句話出自一千年前的東漢，一千年后，我們?cè)俅握归_(kāi)思索，我們完全可以在與時(shí)俱進(jìn)思想的指導(dǎo)下賦予這個(gè)古老的命題于新的內(nèi)涵，而這個(gè)新的時(shí)代內(nèi)涵就是：一屋不掃可以掃天下。
正本必先清源。馬列主義認(rèn)為，世間萬(wàn)物都存在著矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，解決了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，況且人的精力是有限的，把精力過(guò)多的放在瑣事上必定會(huì)對(duì)謀劃大局產(chǎn)生影響，這實(shí)在是因小失大，得不償失啊。
“一屋”，指的是瑣事，是對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的次要矛盾，“掃一屋”即是解決次要矛盾，而“天下”指的是大事業(yè)，“掃天下”即是在事業(yè)上獲得公眾認(rèn)同的成功。“一屋”與“掃天下”之間存在著聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不是必然的聯(lián)系。在解決主要矛盾以達(dá)到掃天下這個(gè)最終目標(biāo)的過(guò)程之中，如果能把次要矛盾一并解決，那當(dāng)然最好。但是是不是說(shuō)不解決次要矛盾就一定不能掃天下呢，又是不是能由此推出只有解決次要矛盾才能掃天下呢？這顯然是荒謬的。
畢竟人的精力是有限的，特別是在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代中，人要處理的事物與古代社會(huì)相比何止增加百倍，如果我們把主要精力放在解決次要矛盾，如果我們拘泥于一城一池的得失，最終只會(huì)走向“撿了芝麻，丟了瓜”的老路，君不見(jiàn)終日頭發(fā)亂糟糟的愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，后院起火的林肯成為美國(guó)最有作為的總統(tǒng)之一，不會(huì)打槍的毛主席照樣解放全中國(guó)！
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