統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊《五代史伶官傳序》PPT教學(xué)課件，共32頁。
素養(yǎng)目標(biāo)
語言構(gòu)建與運用： 掌握文中重要文言詞語的意思、用法，以及文言句式。
思維發(fā)展與提升： 把握作者行文思路，理清論點與論據(jù)的邏輯關(guān)系，學(xué)習(xí)本文寫作手法。
審美鑒賞與創(chuàng)造： 反復(fù)誦讀，把握文章的論證結(jié)構(gòu)和論證特點。
文化傳承與理解： 了解文章寫作的背景，體會作者的家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神，培養(yǎng)憂患意識。
歐陽修
歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁、六一居士，謚號文忠。著名文學(xué)家、史學(xué)家，北宋中葉的文壇領(lǐng)袖，詩文革新運動的倡導(dǎo)者。“唐宋八大家”之一，宋代的五位蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏都是他的學(xué)生。他在詩、詞、文、書法、文論等各方面都很有成就。
為文主張切合實用，重內(nèi)容，反浮靡。他的散文明暢簡潔，豐滿生動，說理透徹，抒情委婉。著作有《新五代史》、《歐陽文忠公文集》，又與宋祁等合修《新唐書》。
客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”
——歐陽修《六一居士傳》
解題：五代史伶官傳序
伶：封建時代的樂工，演戲的人。
伶官：授有官職的樂工或演戲的人。
伶官傳：選自歐陽修《新五代史》。
序：為一種文體，相當(dāng)于今天某些文章的“前言”或者編者的“按語”，它的內(nèi)容或是提綱挈領(lǐng)地評價該書內(nèi)容，或者敘述著書作文的緣由，以便有助于讀者理解下面有關(guān)書或文的內(nèi)容。
五代（907--960)，指唐宋之間的五個朝代,即后五代史料 梁、后唐、后晉、后漢、后周，是我國歷史上的動蕩時期。在這短短53年間，先后換了四姓十四個國君，篡位、弒君現(xiàn)象屢見不鮮，戰(zhàn)亂頻繁，后唐莊宗就是被殺的一個。
莊宗史料
莊宗在胡柳一帶作戰(zhàn)，他寵愛的伶人周匝被梁人俘獲。后來他滅掉梁，進(jìn)入梁的都城汴京，周匝來到他的馬前拜見他，莊宗見到他很是高興，賜給他金銀錢物。周匝對莊宗說：“我被梁人擒獲，能夠活到現(xiàn)在，多虧了教坊使陳俊、內(nèi)園栽接使儲德源幫忙。請陛下賜給我兩個州報答這兩人。”莊宗答應(yīng)封這兩個人為刺史。郭崇韜勸他說：“和陛下您一起打天下的，都是些忠誠勇猛的英雄�，F(xiàn)在天下剛剛創(chuàng)立，還沒有封賞一個功臣，就先把伶人封為刺史，恐怕失掉天下人心，不能這么做！”于是沒有執(zhí)行命令。
一年后，伶人多次向莊宗進(jìn)言，莊宗對崇韜說：“我已經(jīng)答應(yīng)周匝，你還不執(zhí)行的話，會使我見到這三人很慚愧。你的話雖然正確，但是為了我，就委屈執(zhí)行吧。”最終，任命陳俊為景州刺史，儲德源為憲州刺史。
莊宗喜歡滑稽戲，又通曉音樂，能自己譜曲，直到現(xiàn)在汾州、晉州一帶，往往能聽到人們唱他譜寫的歌，所謂“莊宗親自譜寫”的曲子到處都能見到。他小名叫亞子，當(dāng)時也有人叫他亞次。他還常常用戲子名字自稱，叫自己為李天下。從他繼承父業(yè)，到統(tǒng)一天下，常常和戲子在庭院排練演戲，伶人因此掌握朝政大權(quán)，最終導(dǎo)致了國家的滅亡。
正是因為莊宗的寵幸，這些伶人做了高官，出入宮廷，作威作福，致使朝政日益敗壞。公元926年，李嗣源叛變，自立為帝，皇帝的近衛(wèi)軍指揮使郭從謙乘機(jī)率部士兵作亂，結(jié)果莊宗被亂箭射死，后唐滅亡。
100多年后，歐陽修就此事發(fā)表了自己的感慨，寫成了《新五代史•伶官傳》�！读婀賯鳌分校髡邔ηf宗所寵幸并為非作歹、敗國亂政的景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等三人予以鞭撻，揭露他們把持朝政，以致后唐朝廷上下離心互相猜忌、禍亂不息的罪惡行徑。
本文就是歐陽修為《新五代史•伶官傳》 所作的序言。
本文時代背景
北宋王朝建立后，隨著土地和財富的高度集中，北宋的統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化。由于北方少數(shù)民族的不斷進(jìn)犯，民族矛盾也日益尖銳。面對這種形勢，北宋王朝不但不力求振作，反而忍受恥辱，每年都要靠納幣輸絹以求茍安。在這樣的歷史背景下，歐陽修想通過后唐莊宗李存勖的興亡史諷諫當(dāng)時君王。
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知人矣。
一、提出論點
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契正面論證：莊宗遵丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之父命報仇成功——志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其憂矢勞，可盛以以興綿國囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣反面論證：莊宗
之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見沉溺聲色亡國—賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之—逸豫可以亡身難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
二、論證論點
故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人三也哉、？推出結(jié)論
第二段
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
譯文：世人說晉王將死的時候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三者，是我的遺恨；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望。”莊宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時再把箭藏入祖廟。
第三段
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未見及賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時候，他意氣驕?zhǔn)�，多么雄壯啊。等到仇敵已�?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他匆忙向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事?《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處。”憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。
莊宗得天下用了十幾年的時間，而失天下只用了三年，“盛”與“衰”各是什么原因呢？
莊宗“盛”的原因是“憂勞”，而“衰”的原因是“逸豫”。
從莊宗的盛衰史中，我們還可以得出這樣的認(rèn)識：敵人往往是自己生存的必要條件。莊宗之所以“壯哉”，就是因為敵人存在，激勵他發(fā)憤努力，完成先王未成的事業(yè)，告慰先王在天之靈。當(dāng)敵人被消滅后，天下平定，莊宗就失去了警戒之心，認(rèn)為可以高枕無憂了，從此便沉溺于聲色之中，在“逸豫”中葬送了自己，也葬送了國家。
“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？”文章以問句作結(jié)，有何作用？
總結(jié)全文，強調(diào)中心主旨，引人深思。強調(diào)能使人“逸豫亡身”的不僅限于溺愛伶人，如果統(tǒng)治者小看“忽微”，沉溺于聲色犬馬的逸樂之中，忘記憂勞興國的至理，同樣會導(dǎo)致身死國滅的下場，使本文的論述范圍進(jìn)一步擴(kuò)大延伸，不僅就伶人談伶人，由此及彼，加強文章的針對性，引發(fā)后人思考；同時啟發(fā)人們通過歷史看到現(xiàn)實，告誡北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)。
對文中“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的結(jié)論，我們今天應(yīng)該如何評價？
作者的觀點是有歷史和階級的局限性的。
①首先，作者把一個王朝的盛衰興亡歸之于某個國君，這是一種唯心史觀。如果根據(jù)作者的觀點加以推論，似乎統(tǒng)治階級只要能“謙”而不“滿”、“憂勞”而不“逸豫”，封建王朝就會長治久安。實際情況當(dāng)然不是如此。②其次，作者對當(dāng)時統(tǒng)治階級加以勸誡，其目的無非是鞏固封建統(tǒng)治。
但是作者的觀點也有其歷史進(jìn)步性的一面。雖然一個王朝的盛衰安危不能完全歸結(jié)于統(tǒng)治者個人的憂勞或逸豫，但統(tǒng)治者是驕奢淫逸還是勵精圖治，對當(dāng)時的社會是有重大影響的。北宋王朝之亡于
女真族，南宋王朝之滅于蒙古族，其原因之一都在于兩宋統(tǒng)治集團(tuán)只求茍安享樂，毫無進(jìn)取之心。歐陽修早在北宋前期就把這一點作為嚴(yán)重問題提出，這說明他有一定的政治眼光。另外，“憂勞興國”“逸豫亡身”的歷史教訓(xùn)，在今天我們建設(shè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也有一定的借鑒意義。
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