統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修一《勸學(xué)》PPT優(yōu)質(zhì)課件，共35頁(yè)。
素養(yǎng)目標(biāo)
1. 了解《荀子》一書(shū)及荀子的思想，重點(diǎn)掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)，背誦全文。
2. 理解本文從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的方法，學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證等論證方法。
3. 理解本文關(guān)于學(xué)習(xí)意義的論述，思考作者的觀點(diǎn)在今天的現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡(jiǎn)介
荀子（約前313—前238），名況，字卿，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)末期思想家、教育家。是先秦儒家最后的代表人物。時(shí)人尊稱他“荀卿”， 漢代因避漢宣帝劉詢諱，寫(xiě)作孫卿。兩度游學(xué)于齊，《史記》說(shuō)他“最為老師”，“三為祭酒” 。后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令，后著書(shū)終老其地。韓非和李斯都是他的學(xué)生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。
在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，認(rèn)為人的本性是惡的，后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮儀而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。
荀子的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著數(shù)萬(wàn)言”，后人編為《荀子》，共32篇，《勸學(xué)》是其中的第一篇。
寫(xiě)作背景
作為儒家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了鼓勵(lì)人們“積善成德”，成為君子。
且荀子游齊，曾三為稷下學(xué)宮的祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長(zhǎng)官。稷下學(xué)宮是齊國(guó)專(zhuān)設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師多是天下賢士，學(xué)生來(lái)自四面八方。要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問(wèn)題，為此，荀子寫(xiě)下了著名的傳世之作——《勸學(xué)》。
主題歸納
《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、作用、態(tài)度和方法。這里節(jié)選的四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論述人的知識(shí)、才能、品德不是天生就有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學(xué)習(xí)和積累中具備。所以，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專(zhuān)一，腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)。
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