統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)《氓》PPT課件下載，共31頁(yè)。
詩(shī)經(jīng)
愛(ài)情是人類(lèi)的永恒主題
“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。” ——浪漫；
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
——追求；
“一日不見(jiàn)，如三月兮；一日不見(jiàn)，如三秋兮；一日不見(jiàn)，如三歲兮。”
——相思；
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
——無(wú)悔；
“執(zhí)子之手，與子偕老。” ——忠貞。
《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。共 305篇，另有笙詩(shī)六首（有目無(wú)詞）。詩(shī) 經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。
在孔子時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》有兩個(gè)名字， 一個(gè)是簡(jiǎn)稱(chēng)為《詩(shī)》，《論語(yǔ)》說(shuō)：“不 學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”另一個(gè)名稱(chēng)是《詩(shī)三百 》，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽 之，思無(wú)邪。”漢代時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊 儒術(shù)，認(rèn)為孔子整理過(guò)的書(shū)，可以為人們 常法，尊他為經(jīng)，借以宣傳封建教化，加 強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固政權(quán)。
古代詩(shī)歌原來(lái)是沒(méi)有題目的，到寫(xiě)定 整理以后，才加上題目。
“詩(shī)經(jīng)六義”
宋代的鄭樵在《六經(jīng)奧論》中說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅， 宗廟之音曰頌。”
“風(fēng)”是帶有地方色彩的音樂(lè)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭 風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。
“雅”又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音 樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇 的意味。
“頌”是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之 形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌 之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
“詩(shī)經(jīng)六義”
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也， 敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是 最基本的表現(xiàn)手法。 如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之 手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)?ldquo;以彼物比此物”，也就 是比喻之意�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于 變化。如《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂” 喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》 中用“比”的佳例。
“興”，用朱熹的解釋?zhuān)?ldquo;先言他物以引起所詠之辭
”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往
用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似 比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。”
詩(shī)經(jīng)中的女子
“窈窕淑女，君子好逑”
孜孜以求的夢(mèng)中情人
“桃之夭夭，灼灼其華”
美好豐腴的新婚女子
“靜女其姝，俟我于城隅
善良嫻靜的青春少女”
正音
氓 蚩 愆 將
méng chī qiān qiāng
垝 垣 筮 咎
shì jiù guǐ yuán
于 說(shuō) 隕 徂
yǔn cú xū tuō
湯 漸 罔 靡 shāng wǎng mǐ jiān
夙 咥 隰 泮
xí pàn sù xì
正音
氓 蚩 愆 將
垝 垣 筮 咎
于 說(shuō) 隕 徂
湯 漸 罔 靡
夙 咥 隰 泮
選擇一章，讀一讀，說(shuō)說(shuō)《氓》寫(xiě)了 一個(gè)怎樣的女子？
癡情熱烈、單純?nèi)犴樀纳倥?吃苦耐勞、堅(jiān)忍忠貞的賢婦 憂(yōu)傷痛悔、果決理性的棄婦
鮑鵬山在《第三只眼看〈詩(shī)經(jīng)〉》中說(shuō)《氓》
中的女子“在扮演每一個(gè)角色時(shí)，都能恰如其分”。
選擇詩(shī)歌讓你印象深刻的地方，說(shuō)說(shuō)在這三個(gè)角色
中是如何“恰如其分”地扮演？
送子涉淇，至于頓丘
涉，徒步越水
淇水湯湯,漸車(chē)帷裳
此句回憶出嫁場(chǎng)景，側(cè)面證明“涉淇”的奮不顧身
聘婚制 將子無(wú)怒，秋以為期
聘婚制是周代的合法婚姻形態(tài)，聘婚禮是周代婚禮的集中 反映。
聘婚禮的第一個(gè)步驟是納采。即男家遣媒人向女家提親， 女家同意，男家備禮至女家求婚。第二個(gè)步驟是問(wèn)名，男家派 媒人問(wèn)女子之名。以龜卜其吉兇。第三個(gè)步驟是納吉，男家卜 得吉兆，備禮(一般為大雁)告知女家。至此，婚姻始定。第四 個(gè)步驟是納征，男家送聘禮于女家以成婚禮。第五個(gè)步驟是請(qǐng) 期，即男家卜得迎娶吉日，告于女家，征得同意。最后一步則 是親迎，指到了婚期，新郎親至女家迎娶新婦完成婚禮。
三書(shū)六禮
三書(shū)是結(jié)婚過(guò)過(guò)程所用的文書(shū)，可以說(shuō)是古代 保障婚姻的有效文字記錄
聘書(shū)：即定親之文書(shū)。
禮書(shū)：即在過(guò)大禮時(shí)所用的文書(shū)，列明過(guò)大禮的 禮物和數(shù)量
迎書(shū) ：即迎娶新娘之文書(shū)。是迎親接新娘過(guò)門(mén) 時(shí)，男方給女方的文書(shū)
乘彼詭垣，以望復(fù)關(guān)
乘，甲骨文=（大，人）+（木，樹(shù)杈），像一個(gè)人爬 上大樹(shù)，站在樹(shù)杈上遠(yuǎn)眺偵察
登上（爬上）毀壞的城墻
棄淑女形象不顧
為何插入“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”？
此處運(yùn)用了“比興”手法。詩(shī)人是農(nóng)村婦女， 農(nóng)村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的， 詩(shī)人觸物聯(lián)想，便歌唱起來(lái)。第三章的“桑之未落， 其葉沃若”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸 福。第四章的“桑之落矣，其黃而隕”也是起興， 比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的“吁嗟 鳩兮，無(wú)食桑葚”是對(duì)喻，喻下兩句“吁嗟女兮， 無(wú)與士耽”。
桑未落：
①比喻女子的年輕貌美 ②比喻男子的鐘情
③比喻戀愛(ài)及新婚的甜美
以興起，引出觀點(diǎn)——于嗟女兮，無(wú)與士耽。
桑之落：
①比喻女子的年老色衰
②比喻男子的始亂終棄
③比喻愛(ài)情的消逝于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。
以興起，引出男子變心的原因
——士也罔極，二三其德。
斑鳩貪食桑葚喻女
子沉溺于愛(ài)情
理解：”淇水“在文中都是實(shí)指嗎？
送子涉淇，至于頓丘
熱戀時(shí)期難舍難分
淇水湯湯，漸車(chē)帷裳 衣服被打濕
意味著遇人不淑
淇則有岸，隰則有泮
理性地結(jié)束婚姻
自我徂爾，三歲食貧。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。
勤勞、隱忍
對(duì)比：不同的字?jǐn)?shù)和不同的虛詞表達(dá)上效果有何不同？
版本1 版本2
三歲為婦，靡室勞矣。 三歲為婦，靡室勞。
夙興夜寐，靡有朝矣。 夙興夜寐，靡有朝。
言既遂矣，至于暴矣。 言既遂也，至于暴。
兄弟不知，咥其笑矣。 兄弟不知，咥其笑。
靜言思之，躬自悼矣。 靜言思之，躬自悼。
版本3
三歲婦，靡室勞。夙夜興，靡有朝。
言既遂，至于暴。兄不知，咥其笑。
靜言思，躬自悼。 “矣”：自怨自艾的情感傾向
對(duì)比：不同的字?jǐn)?shù)和不同的虛詞表達(dá)上效果有何不同？
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
兩節(jié)對(duì)比，轉(zhuǎn)變后的干脆利落，更顯堅(jiān)決。
反是不思，亦已也矣！
對(duì)比：不同的字?jǐn)?shù)和不同的虛詞表達(dá)上效果有何不同？
哉字從“”（zāi）， 從口，“”亦聲。“”指 “像軍陣般排列整齊的田塊”。 “”與“口”聯(lián)合起來(lái)表示 “軍隊(duì)陣地上發(fā)出的集體感嘆 聲”。本義：軍陣集體感嘆聲。 引申義：集體感嘆聲、驚嘆聲。
金文
“士之耽也”四句，鄭箋：“說(shuō)，解也。士有 百行可以功過(guò)相除；至于婦人無(wú)外事，維以貞 信為節(jié)。”
錢(qián)鐘書(shū)引斯大爾夫人言一一“愛(ài)情于男只是 生涯中一段插話(huà)，而于女則是生命之全書(shū)”， 謂此差可為“士耽”與“女耽”之第二義。
情節(jié) 感情基調(diào)
第一章：男子求婚，女子許婚
(賦) 戀愛(ài) 熱情
幸福 第二章：男女戀人相思、結(jié)婚
(賦)
第三章：勸誡女子不要癡情
(比、興)
第四章：控訴男子移情別戀
(比、興)
婚變沉痛
怨恨
第五章：補(bǔ)敘多年的苦楚和處境
(賦)
第六章：今昔對(duì)比的怨恨和痛苦
(賦、比、興)決絕清醒
剛強(qiáng)
理解：歷來(lái)對(duì)本詩(shī)中的女子一直都稱(chēng)為“棄 婦”，而非“怨婦”。你認(rèn)為哪個(gè)稱(chēng)呼合適？ 請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫猓?nbsp;
男：抱布貿(mào)絲 來(lái)、即、謀、怒 狡猾暴躁 任性
女：乘、望、泣涕、笑、言 癡情溫柔 善良
氓的稱(chēng)呼：
一段“子”——古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，有公子的意思，那 個(gè)時(shí)期女子眼中的男子特別美好，二人處于初戀期；
二段“爾”——關(guān)系更密切，更親昵，熱戀中；
三、四段“士”——對(duì)男子的通稱(chēng)，是女主人公 痛苦的人生體會(huì)、反思和總結(jié)，更加冷靜、客觀；
六段“爾”——懷念、留戀
“其”——你，決裂的痛罵、冷靜卻飽含憤恨
《詩(shī)經(jīng)》里最完美的女性當(dāng)屬那位衛(wèi)國(guó)女子。
——鮑鵬山
理解：女子認(rèn)為男子的今后的生活會(huì)怎么樣？一定會(huì)這樣嗎？
江有汜
大江自有分流水。這個(gè)人兒回故里，
江有汜，之子歸，不我以。
不我以，其后也悔。
江有渚，之子歸，不我與。不肯帶我一同去。不肯帶我一同去，將來(lái)懊
悔來(lái)不及！
大江自有洲邊水，這個(gè)人兒回故里，
不再相聚便離去。不再相聚便離去，將來(lái)憂(yōu)
傷定不已！ 不我與，其后也處。
江有沱，之子歸，不我過(guò)。
不我過(guò)，其嘯也歌。
大江自有分叉水，這個(gè)人兒回故里，
不見(jiàn)一面就離去。不見(jiàn)一面就離去，將來(lái)號(hào)哭有何益！
“之子”，是古代妻妾對(duì)丈夫的一種稱(chēng)呼
“以”、“與”、“過(guò)”都是動(dòng)詞，表示
“陪同”（隨嫁）的意思
理解：女子認(rèn)為男子的今后的生活會(huì)怎么樣？一定會(huì)這樣嗎？
將來(lái)懊悔來(lái)不及！
其后也悔。
其后也處。將來(lái)憂(yōu)傷定不已！其愈是絕情，
其后果也就愈加嚴(yán)重。
其嘯也歌。
將來(lái)號(hào)哭有何益！
棄婦設(shè)想故夫日后會(huì)后悔今日的背棄行為，其中就隱含了棄婦對(duì)于夫婦關(guān)
系重歸于好的企盼；預(yù)言故夫今日的輕率必將招致日后的痛苦，這又泄露出棄
婦恨過(guò)于愛(ài)的報(bào)復(fù)性的心態(tài)。這是她的軟弱，也是她的堅(jiān)強(qiáng)。
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