《魚(yú)我所欲也》PPT精品課件下載
第一部分內(nèi)容：課時(shí)目標(biāo)
1.正確辨別文中的難詞難句，用比較的方式理解部分實(shí)詞的古今異義，用文白對(duì)照的方式把握某些句子的意思。
2.把握本文比喻、正反對(duì)比、舉例等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢(shì)利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。
3.加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，品味孟子文章的語(yǔ)言特點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
4.感悟古人遣詞造句之美，樹(shù)立正確的人生觀，進(jìn)而陶冶情操。
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魚(yú)我所欲也PPT，第二部分內(nèi)容：作者簡(jiǎn)介
孟子(約前372—前289)
中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。
孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，隨后退隱與弟子一起著書(shū)。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書(shū)，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。
寫(xiě)作背景
孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。對(duì)此，孟子的政治主張主要是“兼愛(ài)”“非攻” 。孟子最早提出“民貴君輕”的主張，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。
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魚(yú)我所欲也PPT，第三部分內(nèi)容：積累字詞
不為茍得也( ) 為( )宮室之美為( )之
一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( )爾
不屑( ) 茍得( )
使人之所惡莫甚于死者( )
得兼：能夠同時(shí)得到。
有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的圓竹器。
茍得：茍且偷生。
患：禍患，災(zāi)難。
已：停止，放棄。
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魚(yú)我所欲也PPT，第四部分內(nèi)容：原文譯文
原文
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的方法哪會(huì)不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍�，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
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魚(yú)我所欲也PPT，第五部分內(nèi)容：理解文本
課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。
第一層(從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”)：作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論這也是本文的主旨。
第二層(從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”)：作者先從正面來(lái)講，又從反面來(lái)申述。
第三層(最后一句“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)：說(shuō)明其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。
課文第二段有什么作用？
第二段運(yùn)用舉例論證，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？
(1) 比喻。“舍魚(yú)而取熊掌者也”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
(2) 對(duì)比。生與義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
(3) 排比。如文章結(jié)尾處：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之”一組排比句，既總括上文內(nèi)容，又一氣呵成，極大地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和論辯力量。
當(dāng)今時(shí)代還需要孟子所說(shuō)的“義”嗎？
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益乃至民族利益。無(wú)論在當(dāng)今社會(huì)，或是未來(lái)社會(huì)，社會(huì)公義都是不可或缺的。時(shí)代越進(jìn)步，人們的精神內(nèi)涵就應(yīng)越豐厚。
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魚(yú)我所欲也PPT，第六部分內(nèi)容：檢測(cè)小結(jié)
解釋句中加點(diǎn)詞的含義
(1)所欲有甚于生者，故不為茍得也
茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思
(2) 所惡有甚于死者，故患有所不辟也
患：禍患，災(zāi)難
辟：同“避”，躲避
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魚(yú)我所欲也PPT，第七部分內(nèi)容：課時(shí)小結(jié)
本文先以魚(yú)和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。
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