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《<禮記>二則》PPT課件

《<禮記>二則》PPT課件 詳細(xì)介紹:

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《<禮記>二則》PPT課件

第一部分內(nèi)容:第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.結(jié)合注釋疏通文意;積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ),背誦課文。(重點(diǎn))

2.體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn),學(xué)習(xí)運(yùn)用類比論證的方法論述觀點(diǎn)。(難點(diǎn))

3.理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想,培養(yǎng)高尚的道德情操。(素養(yǎng))

知識(shí)備查

作品簡(jiǎn)介

《禮記》,又名《小戴禮記》,儒家經(jīng)典著作之一,戰(zhàn)國(guó)至秦漢間各種禮儀論著的選集,相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的!抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類:關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和關(guān)于禮樂(lè)制度。它闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容,其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。

背景資料

《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》!秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇,是中國(guó)教育史上,也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡(jiǎn)意賅,喻辭生動(dòng),系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用,教育和教學(xué)的制度、原則和方法,教師的地位和作用,教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》!抖Y運(yùn)》,《禮記》篇名,大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。課文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分中的一段,是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話,主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。

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雖 有 嘉 肴

整體感知

有感情地朗讀課文,注意節(jié)奏和停頓。

雖有/嘉肴,弗食,不知/其旨也;雖有/至道,弗學(xué),不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足,教/然后知困。知不足,然后/能自反也;知困,然后/能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)/學(xué)半”,其/此之謂乎!

譯:即使有美味的菜,不去品嘗,就不知道它的味美;即使有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之處,這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō):教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的!秲睹分姓f(shuō)“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,這話說(shuō)的大概就是這個(gè)道理吧!

精讀細(xì)研

文章的中心論點(diǎn)是“教學(xué)相長(zhǎng)”,為什么開(kāi)頭卻從“佳肴”開(kāi)始寫(xiě)起?

從“佳肴”寫(xiě)起,是為了由“佳肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述,有“佳肴”“至道”作類比,教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了,這種論證方法叫作“類比論證”。

談?wù)勀銓?duì)“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也”的理解。

實(shí)踐非常重要,要把明白了的道理付諸行動(dòng),通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。

“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明,課文最后《兌命》中的一段話是否多余?

《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”,其此之謂乎!

不多余,“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”,這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明!秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

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課堂小結(jié)

概括主題

本文運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn),指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的,即“教學(xué)相長(zhǎng)”,告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。

學(xué)后感悟

感悟一:《雖有嘉肴》啟發(fā)我們應(yīng)重視實(shí)踐,學(xué)到的道理應(yīng)付諸行動(dòng),通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理的正確。

感悟二:《雖有嘉肴》告訴我們教和學(xué)是相互促進(jìn)的,二者是相輔相成的,我將努力以此指導(dǎo)我的人生。

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寫(xiě)作特色

❶邏輯嚴(yán)密。

先是強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí),要實(shí)踐;接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用;再由此進(jìn)一步討論其效果;最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。

❷對(duì)偶嚴(yán)謹(jǐn)。

《雖有嘉肴》共五句話,前三句均為對(duì)偶句式。這類句式不僅從形式上看起來(lái)比較整齊,也有增強(qiáng)表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對(duì)舉,是一組類比,讓讀者更好地體會(huì)到二者的相似性。第二句和第三句都是從兩個(gè)角度入手,論述教與學(xué)的關(guān)系,雙管齊下,更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。

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禮記二則PPT,第二部分內(nèi)容:第二課時(shí)

大道之行也

整體感知

有感情地朗讀課文,注意節(jié)奏和停頓。

大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使/老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨/惡其棄于地也,不必藏于己;力/惡其不出于身也,不必為己。是故/謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故/外戶而不閉。是謂大同。

譯:在大道施行的時(shí)候,天下是公共的。選擇推舉品德高尚、有才干的人(出來(lái)給大家辦事),(人人)講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母,不只是疼愛(ài)自己的子女,使老年人能夠善終,壯年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子、有殘疾的人都能夠得到供養(yǎng),男子有職分,女子有歸宿。財(cái)物,憎恨把它扔在地上的現(xiàn)象,收藏它但不是為了據(jù)為己有;力氣,憎恨它不出于自己,但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來(lái),奸詐之心閉塞不會(huì)產(chǎn)生,盜竊、造反和害人的事情不會(huì)興起,(家家戶戶)門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想社會(huì)。

“大同”社會(huì)的根本特征是什么? 

天下為公  政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員,不屬于任何個(gè)人。

選賢與能  社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生,而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”,即品德高尚、才能出眾的人。

講信修睦  社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系,要講求誠(chéng)信,崇尚和睦。

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合作探究

討論:你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)?

見(jiàn)解一:文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí),但兩千多年以來(lái),它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo),是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。

見(jiàn)解二:文中描繪的“大同”社會(huì),是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來(lái)的,F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在,取而代之的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì),這當(dāng)中折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形:社會(huì)紛亂,動(dòng)蕩不安;爾虞我詐,人人自危;盜賊橫行,混亂不堪。

文中的“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方?

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的,是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn),二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖。

“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征,在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn),如從“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài),生活極其幸福,這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

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課堂小結(jié)

概括主題

《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述,闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征,表達(dá)了作者對(duì)這種理想社會(huì)的向往,同時(shí)反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。

學(xué)后感悟

《大道之行也》中的“大同”社會(huì),是理想的社會(huì)形式,它需要每個(gè)人都貢獻(xiàn)出一分力量。我們要建立的和諧社會(huì),也是一個(gè)美好的社會(huì),也需要每個(gè)人的參與。從我做起,從身邊的小事做起,哪怕僅是將廢紙拾進(jìn)垃圾桶這樣一個(gè)小小的舉動(dòng),也將會(huì)帶來(lái)巨大的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。

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寫(xiě)作特色

❶結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明,然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征,最后總括定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。

❷排比增氣勢(shì)。

排比句的功能主要是造成鋪排效果,增強(qiáng)氣勢(shì),如《大道之行也》中的“使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”,一貫而下,氣勢(shì)十足,讓人感到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體都能夠安居樂(lè)業(yè),是最好的社會(huì)狀態(tài)。

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課堂檢測(cè)

1.解釋下列句中畫(huà)線的詞。

(1)不知其旨也  旨:    

(2)雖有至道        至道:    

(3)選賢與能        與:    

(4)男有分            分:    

2.下列對(duì)句子的翻譯不正確的一項(xiàng)是( 。

A.知不足,然后能自反也。

譯文:知識(shí)掌握得不夠,然后才能自我反省。

B.知困,然后能自強(qiáng)也。

譯文:知道了自己不懂的地方,然后才能勉勵(lì)自己。

C.《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”。 

譯文:《兌命》說(shuō)“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”。

D.男有分,女有歸。

譯文:男子要有職業(yè),女子要及時(shí)婚配。

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課下作業(yè)

1.《禮記》中的思想和故事對(duì)后世影響深遠(yuǎn),有一部分也演變?yōu)槌烧Z(yǔ)為人們熟知,請(qǐng)同學(xué)們課后搜集《禮記》中的成語(yǔ)故事,跟同學(xué)交流。

2.背誦課文。

美輪美奐

語(yǔ)出《禮記•檀弓下》:“晉獻(xiàn)文子成室,晉大夫發(fā)焉。張老曰:‘美哉輪焉,美哉奐焉。’”鄭玄

注:心譏其奢也。輪,輪囷,言高大;奐,言眾多。后來(lái)用美輪美奐形容房屋高大美觀。

溫文爾雅

《禮記•文王世子》:“樂(lè)所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文。”唐代孔穎達(dá)疏:“恭敬而溫之者,謂內(nèi)外有禮,貌恭心敬,而溫潤(rùn)文章。”“爾雅”:近于雅正!妒酚•儒林傳序》:“明天人分際,通古今之義,文章?tīng)栄牛?xùn)辭深厚。”后來(lái)四字成文,形容態(tài)度溫和,舉止文雅!读凝S志異•八•陳錫九》:“(錫九)至郡見(jiàn)太守,歷述家世。太守愕然曰:‘此名士之子,溫文爾雅,烏能作賊!’”  

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