《<禮記>二則》PPT課件
第一部分內(nèi)容：第一課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，背誦課文。（重點(diǎn)）
2.體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用類比論證的方法論述觀點(diǎn)。（難點(diǎn)）
3.理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（素養(yǎng)）
知識(shí)備查
作品簡(jiǎn)介
《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間各種禮儀論著的選集，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的�！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和關(guān)于禮樂(lè)制度。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。
背景資料
《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》�！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。
《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。課文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分中的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。
... ... ...
雖 有 嘉 肴
整體感知
有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。
雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！
譯：即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之處，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的�！秲睹分姓f(shuō)“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說(shuō)的大概就是這個(gè)道理吧！
精讀細(xì)研
文章的中心論點(diǎn)是“教學(xué)相長(zhǎng)”，為什么開(kāi)頭卻從“佳肴”開(kāi)始寫(xiě)起？
從“佳肴”寫(xiě)起，是為了由“佳肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種論證方法叫作“類比論證”。
談?wù)勀銓?duì)“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的理解。
實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。
“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？
《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明�！秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
... ... ...
課堂小結(jié)
概括主題
本文運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。
學(xué)后感悟
感悟一：《雖有嘉肴》啟發(fā)我們應(yīng)重視實(shí)踐，學(xué)到的道理應(yīng)付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理的正確。
感悟二：《雖有嘉肴》告訴我們教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者是相輔相成的，我將努力以此指導(dǎo)我的人生。
... ... ...
寫(xiě)作特色
❶邏輯嚴(yán)密。
先是強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐；接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用；再由此進(jìn)一步討論其效果；最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。
❷對(duì)偶嚴(yán)謹(jǐn)。
《雖有嘉肴》共五句話，前三句均為對(duì)偶句式。這類句式不僅從形式上看起來(lái)比較整齊，也有增強(qiáng)表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對(duì)舉，是一組類比，讓讀者更好地體會(huì)到二者的相似性。第二句和第三句都是從兩個(gè)角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。
... ... ...
禮記二則PPT，第二部分內(nèi)容：第二課時(shí)
大道之行也
整體感知
有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。
譯：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選擇推舉品德高尚、有才干的人（出來(lái)給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人能夠善終，壯年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子、有殘疾的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。財(cái)物，憎恨把它扔在地上的現(xiàn)象，收藏它但不是為了據(jù)為己有；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來(lái)，奸詐之心閉塞不會(huì)產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)興起，（家家戶戶）門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想社會(huì)。
“大同”社會(huì)的根本特征是什么？
天下為公 政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人。
選賢與能 社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。
講信修睦 社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信，崇尚和睦。
... ... ...
合作探究
討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？
見(jiàn)解一：文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。
見(jiàn)解二：文中描繪的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來(lái)的�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì)，這當(dāng)中折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)紛亂，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
文中的“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖。
“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。
... ... ...
課堂小結(jié)
概括主題
《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這種理想社會(huì)的向往，同時(shí)反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。
學(xué)后感悟
《大道之行也》中的“大同”社會(huì)，是理想的社會(huì)形式，它需要每個(gè)人都貢獻(xiàn)出一分力量。我們要建立的和諧社會(huì)，也是一個(gè)美好的社會(huì)，也需要每個(gè)人的參與。從我做起，從身邊的小事做起，哪怕僅是將廢紙拾進(jìn)垃圾桶這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)，也將會(huì)帶來(lái)巨大的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。
... ... ...
寫(xiě)作特色
❶結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。
❷排比增氣勢(shì)。
排比句的功能主要是造成鋪排效果，增強(qiáng)氣勢(shì)，如《大道之行也》中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，一貫而下，氣勢(shì)十足，讓人感到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體都能夠安居樂(lè)業(yè)，是最好的社會(huì)狀態(tài)。
... ... ...
課堂檢測(cè)
1.解釋下列句中畫(huà)線的詞。
（1）不知其旨也 旨：
（2）雖有至道 至道：
（3）選賢與能 與：
（4）男有分 分：
2.下列對(duì)句子的翻譯不正確的一項(xiàng)是（ �。�
A.知不足，然后能自反也。
譯文：知識(shí)掌握得不夠，然后才能自我反省。
B.知困，然后能自強(qiáng)也。
譯文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。
C.《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”。
譯文：《兌命》說(shuō)“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”。
D.男有分，女有歸。
譯文：男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
... ... ...
課下作業(yè)
1.《禮記》中的思想和故事對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，有一部分也演變?yōu)槌烧Z(yǔ)為人們熟知，請(qǐng)同學(xué)們課后搜集《禮記》中的成語(yǔ)故事，跟同學(xué)交流。
2.背誦課文。
美輪美奐
語(yǔ)出《禮記•檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉。’”鄭玄
注：心譏其奢也。輪，輪囷，言高大；奐，言眾多。后來(lái)用美輪美奐形容房屋高大美觀。
溫文爾雅
《禮記•文王世子》：“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”唐代孔穎達(dá)疏：“恭敬而溫之者，謂內(nèi)外有禮，貌恭心敬，而溫潤(rùn)文章。”“爾雅”：近于雅正�！妒酚�•儒林傳序》：“明天人分際，通古今之義，文章?tīng)栄牛?xùn)辭深厚。”后來(lái)四字成文，形容態(tài)度溫和，舉止文雅�！读凝S志異•八•陳錫九》：“（錫九）至郡見(jiàn)太守，歷述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊！’”
關(guān)鍵詞：部編人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)PPT課件免費(fèi)下載，大道之行也PPT下載，雖有佳肴PPT下載，禮記二則PPT下載，.PPT格式；
