統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章PPT課件，共63頁。
作者簡介 孔子
公元前551年-公元前479年
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。孔子是當時社會上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子一生大體可分為五個階段：
（1）30歲前，位卑而能“鄙事”（指社會中下層人員從事的工作及相應(yīng)的技能和技術(shù)），有志于學(xué)。
（2）30—50歲，欲仕不能。
（3）50—55歲，在魯從政。
（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。
（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。
孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人孔子，也是一個周游列國、苦尋門路的忙人孔子，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人
作品介紹
《論（編纂）語》
1、編者：孔子的弟子及其再傳弟子。
2、內(nèi)容：記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集。
3、結(jié)構(gòu)：全書共二十篇，每一篇由若干章組成。
4、地位：“四書”之一，中國傳統(tǒng)文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒學(xué)的最為可靠的史料。
“四書”“五經(jīng)”
四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。
五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
《論語》二十篇：
《學(xué)而》《為政》《八佾yì》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》 《鄉(xiāng)黨》 《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》
孔子的思想核心是“仁”“禮”
“仁”的涵義主要有以下幾點：
一，“仁者愛人”。這種愛，有不同的層次。首先，這種愛是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其次表現(xiàn)為“忠恕”，“忠恕”的意思就是“己所不欲，勿施于人”�？傊�，孔子的“仁愛”是一種有差等的、推近及遠的愛。
二，“克己復(fù)禮為仁”。“克己”是一種修養(yǎng)功夫，既包括克制私欲，提高理性思維能力。孔子認為，“為仁由己”，也就是說“為仁”主要是靠自己的修養(yǎng)功夫而實現(xiàn)。
三，“仁”是德性的統(tǒng)稱。孔子說，“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。”此外，作為人的最高道德原則的“仁”，與義、禮、智、信并列。四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。
“禮”的涵義主要有以下幾點：
孔子主張的“禮”就是 孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。
周禮是周初確立的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。這套“禮儀”對每個氏族成員有極大的強制性和約束力，相當于后世的法律。
目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”；禮的根本目標是維護周王朝的統(tǒng)治。
了解背景 儒家講求入世,施行仁政。“修身,齊家,治國,平天下”,是每一個儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開表象,隱藏其中的是他們對生命莫大的摯愛。墨家所崇尚的是平等、博愛、大度、奮進、競爭、節(jié)儉,他們守紀律,注重自然科學(xué),這讓我們體會到了他們對生命意義的尊重。
《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。
春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。
在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
安：舒適，安逸。 敏：勤勉。
于：對，對于。 有道：有道德的人。
正：修正。已：通“矣”，了。
先生說：“君子不求吃得飽，不求住得安逸，勤于做事而說話謹慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是好學(xué)啊。”
文本探究
對君子日常言行的基本要求。
孔子認為，君子要抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己。
子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何 ?”
（八佾）
而：表假設(shè)，如果。
如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”
研讀文本
試分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。
①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。
文本探究
怎樣理解文本中的”仁”
“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應(yīng)當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，為此奮斗終生。運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。
子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)
①未成一簣(kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。
②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。
③平地：填平洼地
孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，是我自己要堅持的。”
研讀文本
這句話蘊含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？
孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個循序漸進、日積月累的過程。無論是做學(xué)問，還是為人處世，除了有明確的目標以外，都應(yīng)自覺自愿地堅持下去。只有堅持下去，才能積土成山，最終達于成功。否則，就會前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。
子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）
知：同“智”
孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?/p>
有智慧的人不會疑惑，因為他知道事情的大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不
顏淵問什么是“仁”。先生說：“克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮就是仁。一旦克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮，天下就稱許為“仁”了。達到仁是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說：“請問它的具體要點。”先生說：“不合乎禮不要看，不合乎禮不要聽，不合乎禮不要說，不合乎禮不要動。”顏淵說：“我雖然不聰敏，愿意實踐這幾句話。”
根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？
①按孔子的說法，就要克己復(fù)禮。也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。
②在人際交往中，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，只有從“禮”出發(fā)，才能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為�？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，即從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內(nèi)心修為逐步達到莊嚴、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）
一言：一個字。行：實踐。其：大概。
研讀文本
“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？
在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。
孔子認為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則。“已所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。
子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇(er)之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。（陽貨）
孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的名稱。”
《詩》究竟有哪幾個方面的作用？
一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。
如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？
①“興觀群怨”是孔子對《詩經(jīng)》的社會功能的認識和概括。
“興”，是說《詩經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，調(diào)動其內(nèi)在情感，引起情感共鳴。
“觀”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。
“群”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。
“怨”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。
②孔子的“興觀群怨”說，指出了詩歌這種文藝形式具有美感作用、認識作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對《詩經(jīng)》的作用所進行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚了這一思想。
任務(wù)一：找出文中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的論述，匯總孔子的學(xué)習(xí)觀。
1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可謂好學(xué)也已。” 安貧樂道，謹言慎行，學(xué)習(xí)有道，匡正自己=好學(xué)
3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）
朝聞夕死，追求真理
5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
（《里仁》）見賢思齊
8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，
進，吾往也。”（《子罕hǎn》） 堅持不懈
12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
文本中孔子的學(xué)習(xí)觀：
目標：追求真理
態(tài)度：志于學(xué)、好于學(xué)
方法：見賢思齊，發(fā)奮勤勉，
堅持不懈，不恥下問, 讀詩
任務(wù)二：《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括。
君子的品質(zhì)：
任務(wù)三： 請閱讀第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含義？“仁”的意義作用？”仁“的實踐路徑？
2.子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）
7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）
9.子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）
10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（顏淵）
11.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）
（1）”仁“基本含義（第2/7章）：仁愛、仁以為己任（推己及人）
（2）“仁”的意義作用 （第2/9章）“仁”為“禮”“樂”之本智者、勇者、問心無愧、不憂不懼
（3）“仁”的實踐途徑（第10章）：克己復(fù)禮
（4）“仁”的實踐路徑 的具體要求
(第一章)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
(第四章)子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)（第五章)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》
第六章)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)
內(nèi)容梳
孔子認為君子要善于抵制物欲，把精力放在對德行的追求上。
孔子認為人可以為“道”而死，強調(diào)了“道”的重要性。
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嘗試找出文中的成語并積累
朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。
見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。
文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。
任重道遠：責(zé)任重大，路途遙遠。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。
未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。
克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。
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