《三國(guó)至隋唐五代的文化》三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展PPT教學(xué)課件
第一部分內(nèi)容：新課導(dǎo)入：禮佛說(shuō)故事
《偈神季》：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
《偈慧能》：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
人們常認(rèn)為后一首詩(shī)是頓悟，內(nèi)心沒(méi)有欲念，人又何從去惹塵埃。而認(rèn)為前一首是漸修，內(nèi)心的潔凈，要靠勤拂拭。
人生在世，穿行于世事混沌之中，如行走黃沙中。即算內(nèi)心無(wú)欲，衣著潔凈也總有塵埃沾身。人心不是眼鏡店里的眼鏡，也不是看破塵世閑云野鶴的隱者，總有些世俗塵埃是揮之不去的。
身體臟了，勤擦洗；眼鏡蒙灰了，用布擦摸；心靈的灰塵多了，多拂拭�！顿噬窦尽犯N切地說(shuō)明了修身養(yǎng)性的方法。
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第二部分內(nèi)容：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
儒學(xué)
漢武帝：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)地位獨(dú)尊——呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)
魏晉南北朝：儒學(xué)自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神——新的發(fā)展
隋朝時(shí)期:儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”—— 三教合一
唐朝時(shí)期：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策；唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
道家
魏晉南北朝：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”
唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇
佛教發(fā)展
兩漢：傳入中國(guó)；漢明帝西域求佛法，修建白馬寺
魏晉南北朝：外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行；佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化
唐朝：武則天時(shí)期佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大
背景：廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益
代表人物：南朝無(wú)神論思想家范縝
主張：針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊
政府：統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4 次滅佛
影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第三部分內(nèi)容：文學(xué)藝術(shù)
唐朝時(shí)中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期
李白的詩(shī)飄逸灑脫，充滿(mǎn)想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷，李白因此享有“詩(shī)仙”的美譽(yù)
杜甫的詩(shī)反映了歷史的真情實(shí)況，故有“詩(shī)史”之稱(chēng)，他被譽(yù)為“詩(shī)圣”
白居易的詩(shī)歌平易近人，通俗易懂，婦孺都會(huì)吟唱，深受大眾歡迎
討論李白、杜甫、白居易的詩(shī)主要描寫(xiě)哪些的方面內(nèi)容
李白的詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的壯美，抒發(fā)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、超凡脫俗的風(fēng)骨
杜甫的很多詩(shī)作反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發(fā)悲憤凄婉之情
白居易的詩(shī)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第四部分內(nèi)容：科技
科學(xué)家祖沖之
祖沖之（420-500年）字文遠(yuǎn)，今河北人，古代杰出的大科學(xué)家。他在數(shù)學(xué)、天文歷法、機(jī)械制造等方面有著巨大貢獻(xiàn)。
圓周率的概念：
它是圓的周長(zhǎng)同直徑的比率，是永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)窮小數(shù)，用希臘字母π表示。其應(yīng)用廣泛，在天文、歷法、機(jī)械等領(lǐng)域，只要涉及到圓問(wèn)題，都要用到。
我國(guó)古代對(duì)圓周率的研究：
西漢 劉 歆 3.1547
東漢 張 衡 3.16
曹魏 劉 徽 3.14
南朝 祖沖之 3.1415926(7)
隋唐科技進(jìn)一步發(fā)展
唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。
唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。
唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。
醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第五部分內(nèi)容：中外文化交流
遣唐使和鑒真東渡
1.遣唐使
（1）背景：唐朝時(shí)期，中國(guó)和日本的交流非常頻繁
（2）目的：學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化
（3）概況
（1）日本派遣使節(jié)來(lái)到中國(guó)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“遣唐使”
（2）跟隨遣唐使節(jié)來(lái)華的，還有很多留學(xué)生和留學(xué)僧等
（3）遣唐使有十幾批，最多的一次達(dá)到500多人
（4）影響：把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書(shū)法藝術(shù)、建筑技術(shù)等傳回日本，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
2.鑒真東渡
（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人物是鑒真
鑒真(688—763年)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號(hào)鑒真。他對(duì)佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請(qǐng)，東渡扶桑，履險(xiǎn)犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績(jī)。
（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次乃成。在754年抵達(dá)日本。
（3）影響：
在日本傳授佛經(jīng)，還傳播中國(guó)的醫(yī)藥、文學(xué)、書(shū)法、建筑、繪畫(huà)等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)
唐與新羅的關(guān)系
1.背景：新羅強(qiáng)盛以后，派遣使節(jié)和大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)中國(guó)文化
2.概況：許多新羅商人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口首位
3.影響
（1）新羅仿唐制建立了政治制度，采用科舉制選拔官吏，還引入了中國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文、歷算等科技成就
（2）朝鮮的音樂(lè)也傳入中國(guó)，不僅在唐朝宮廷演出，而且廣泛流行于民間
玄奘西行
1.背景：唐朝與天竺有頻繁的交往
2.概況
（1）貞觀初年，玄奘西行前往天竺取經(jīng)，經(jīng)過(guò)4年的長(zhǎng)途跋涉到達(dá)天竺
（2）遍訪天竺名寺，研習(xí)佛法，曾在那爛陀寺游學(xué)，成為遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)大師
3.功績(jī)
（1）攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)
（2）根據(jù)他的口述，由弟子記錄成書(shū)的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第六部分內(nèi)容：以史為鑒:
今天的中國(guó)正處于改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，唐朝的對(duì)外交往情況對(duì)我們有什么啟示？
（1）我們必須有穩(wěn)定的政治局面，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的政策
（2）提高自身素質(zhì)，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化
（3）學(xué)習(xí)唐朝海納百川的博大胸懷，在傳播先進(jìn)文化的同時(shí)，要善于吸取其精華，為己所用
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