《三國(guó)至隋唐五代的文化》三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展PPT下載
第一部分內(nèi)容：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對(duì)年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。
魏晉南北朝時(shí)期：開(kāi)始吸收佛道思想
2.道教：主張“貴儒”和“尊道”
唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號(hào)為"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天寶二年（公元743年）正月加尊號(hào)"大圣祖"三字；天寶八載（公元749年）六月又加尊號(hào)為"圣祖大道玄元皇帝"。見(jiàn)《舊唐書(shū)．高宗紀(jì)下》及《禮儀志四》。唐 杜甫 《喜聞盜賊總退口號(hào)》詩(shī)之五：“ 大歷 三年調(diào)玉燭， 玄元皇帝 圣云孫。” 唐 李紳 《贈(zèng)毛仙翁》詩(shī)：“憶昔我祖神仙主， 玄元皇帝 周 柱史。”
3.佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化
三教合一
左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。
重點(diǎn)解析：
“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
2.魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。
梁武帝定佛教為國(guó)教，四次出家。朝廷為給他贖身，累計(jì)給同泰寺捐了五萬(wàn)萬(wàn)錢(qián)。因?yàn)榱何涞凵蟹穑珖?guó)的廟宇越來(lái)越多，不做事的和尚尼姑越來(lái)越多，老百姓的賦稅越來(lái)越重，日子越來(lái)越難過(guò)，當(dāng)時(shí)民間流傳著這樣一首歌謠：
梁朝佛寺滿人間
和尚尼姑賽神仙
誰(shuí)言佛教能救國(guó)
百姓哭地又喊天
后來(lái)梁武帝在“侯景之亂”中被軟禁，被活活的餓死。他死后不到十年，陳霸先廢掉了梁朝的最后一個(gè)皇帝，自己做了皇帝，改國(guó)號(hào)為陳。
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第二部分內(nèi)容：文學(xué)藝術(shù)
建安文學(xué)：建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史一般所說(shuō)的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時(shí)間的文學(xué)，實(shí)即曹氏勢(shì)力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。
中國(guó)古代的田園詩(shī)指歌詠田園生活的詩(shī)歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動(dòng)為題材。東晉大詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體后，唐宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī)便主要變成了隱居不仕的文人和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌。田園詩(shī)和邊塞詩(shī)并稱唐代開(kāi)元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
唐代文學(xué)
概況：
初唐詩(shī)人：陳子昂、王勃
田園詩(shī)人：孟浩然、王維；
邊塞詩(shī)人：高適、岑參
盛唐詩(shī)人：李白、杜甫；
中唐詩(shī)人：白居易
晚唐詩(shī)人：李商隱、杜牧。
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第三部分內(nèi)容：中外文化交流
1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流
(1)中國(guó)同印度之間的交流
①?gòu)臇|漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
②東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。
③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。
(2)中國(guó)同日本、新羅等國(guó)的交流
①日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。
②唐朝高僧鑒真東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。2.以使節(jié)、商人、留學(xué)生為主要形式的中外文化交流
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三國(guó)至隋唐五代的文化PPT，第四部分內(nèi)容：課堂練習(xí)
1.北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)�！洱R民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。任情反道，勞而無(wú)獲”反映的農(nóng)學(xué)思想是( )
A．因地制宜
B．多種經(jīng)營(yíng)
C．商品生產(chǎn)
D．重農(nóng)抑商
2.隋唐時(shí)期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于( )
A．漢族文化為各少數(shù)民族效法吸收 B．各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點(diǎn)
C．各族交往密切，文化相互交流融合 D．繼承了歷代傳統(tǒng)文化的民族精神
解析：中華文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基礎(chǔ)上的文化交融。
3.道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張( )
A．體現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì) B．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展
C．反映了下層民眾的訴求 D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位
解析：材料只談到儒家和道家，未提佛教，所以與“三教合一”無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；葛洪反對(duì)張角，強(qiáng)調(diào)“忠孝和順仁信”，這對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展是有利的，B項(xiàng)正確；從材料信息可以看出，葛洪的思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是有利的，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。
答案：B
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